儒圣和道圣

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「与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。」当年一直跟着佛陀出家修行，然后也随着来到了祇园精舍的大比丘僧总共有一千二百五十位，他们就是所谓的“常随众”了——生生世世，恒常追随佛陀的脚步去自利利他、去自觉觉他的修行者，都可以叫做佛的“常随众”。那么，我们是不是“常随众”呢？每个人都可以问问自己。这一千多位出家人，这么多人，他们个个都是已经获得了无漏解脱的大阿罗汉、大圣人，个个都是值得我们三界所有人天礼赞和供养的大福田——他们是真正的福田，不是深圳的这个“福田”。
像这些出世间的圣人，这些已经超越三界生死、超越一切烦恼束缚的出世间圣人，他们和一般世间推崇的圣人是不同的，相差不可以道里计。像孔子和老子，一个是儒圣，一个是道圣，他们是我们中国古代公认的大圣人，但是在显现上，如果拿我们佛教的标准来衡量的话，他们很明显并没有达到阿罗汉或者缘觉的境界，更不要说什么法身大士、地上菩萨了。我们看他们写的东西，大概就能知道他们的智慧和见地是属于哪个层面的，像孔子应该不出欲界，老子应该不出色无色界。
他们两位都是有着很高修养和内证功夫的世间圣贤，值得我们礼敬，但是在因缘法的显现里，却并没有什么证据可以表明，他们已经具足了相当于阿罗汉的断证功德，更没有像诸大菩萨那样，我执和法执都已经破除了，还有菩萨都有的慈悲心和菩提大愿，三解脱门的奥义，万法缘起性空、无我无生的中道智慧，以及六度万行等等，这些内容我们在《道德经》和《论语》里暂时都还看不出来。更不要说，拿他们和无上正等正觉的如来相比，那就更没有什么可比性了。
所以严格来讲，孔子和老子的学说还只是一般世间圣贤的学说，境界也还只是一般圣贤的境界，属于很高明的一种外道法，我们可以称之为善法。虽然是善法，远超凡俗，但毕竟仍然是外道，不破我执，就难断轮回。它们的理论和修法，在某些地方和佛法有一些相通，但更多的则是相异，这点大家要了解。
像有些大德说，孔子和老子都是菩萨化现的，这个相信应该只是一种方便说。其实从究竟的角度来讲，天下众生芸芸，所谓“黄花翠竹般若意，青山绿水古佛心”，又有哪个不是菩萨化现的？但是在事相上，在我们佛教里，阿罗汉和菩萨——这两个概念都是有着很明确的定义和标准的，要完全符合的才能称之为阿罗汉或菩萨，不是谁随便就能叫的。像我们很多学佛的人，平常见面，都爱互相尊称对方为“菩萨”，这个其实只是一种客气或提醒，如果我们没有自知之明，还真的就把自己当成是菩萨，那“菩萨”这个词就变成戏论了！
如果是真的菩萨或阿罗汉，那就一定会对生命和时空的真相、对六道轮回的真相了如指掌，同时也一定会了解心性和物质的真谛，因为了解，所以也一定说得出来，就算没有佛说的那么圆满，但也远远会比一般凡夫和外道要说得清楚，这是肯定的！所以老子和孔子到底是不是菩萨化现的？他们到底有没有达到菩萨的程度、高度？这个我们要持谨慎和保留的态度。
据记载，明朝的憨山大师曾经对老子有过一个判释，他说老子大概有那么两种可能性：如果老子最后能把无常和无我的义理体悟得很透彻的话，那么他应该判到辟支佛，也就是缘觉、独觉的层次，还不算究竟；如果《道德经》真是老子写的，而且是老子最后留下的内容，那么他只能被判到外道里面。老子说“恍兮惚兮，其中有物”，这个正好是识阴里面的东西，说明他还没有破识阴。那么老子在《道德经》之后有没有再留下东西？这个到现在都还没有确切的资料和证据，也不知道他最后修到哪个层次了？而且《道德经》究竟是不是老子写的？这也是个问题，所以憨山大师说有两种可能性。
憨山大师可是有明一代最顶尖的几个大师之一，学修圆融，通达无碍，他是公认的彻悟的大宗师、大祖师，丝毫不比唐宋的那些祖师差！我们现代某些知名的“上人”、“和尚”，在修持和见地上，相比于憨山大师，那差得可就不是一星半点了！所以那些人说孔子和老子是菩萨的化现，对这种话，我觉得还是憨山大师的评判比较稳妥、比较可靠些，不知道你们以为如何？