那烂陀大学“毕业”的高僧大德

月亮

那烂陀大学“毕业”的高僧大德

公元5世纪，印度笈多王朝的鸠摩罗笈多王护持佛法不遗余力，为了佛法的传承在那烂陀创建了一所佛教大学，这一所大学，在国际间曾风光一时，许多来自世界各地的学生齐聚一堂，僧侣穿行如梭，共学佛法以及世间法，这其中包括了七世纪时来自中国的玄奘大师……

1、龙树菩萨

龙树菩萨（梵文：Nāgārjunabodhisattva），又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，大约活跃于公元一五〇年至二五〇年之间，他首先开创空性的中观学说，肇大乘佛教思想之先河。

龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。

龙树菩萨开创的中观学说，令小乘学者大为折服，大乘学者也都奉为圭臬。他的学说由鸠摩罗什翻译、介绍到中国来，大乘空宗的思想因而得以弘扬、光大，影响深远。中国大乘八宗，都一致尊奉龙树菩萨为共同的祖师。

2、圣天菩萨

圣天菩萨（生卒年不详，活动时期约公元3世纪），音译为提婆，古印度大乘佛教中观派代表人物。因为他有一只眼睛失明，所以又被称为“片目天”（梵语音译为迦那提婆）。被佛教徒尊称为提婆菩萨。

圣天菩萨是大乘佛教中观派创始人龙树菩萨的弟子。他的出身不详，中观派的另一位重要学者月称菩萨认为，圣天生于南印度狮子国人（今斯里兰卡），而且是一位王子；而汉译的《提婆菩萨传》则认为他出生于印度南部的一个婆罗门家庭。圣天菩萨从龙树菩萨处学习大乘般若之学。汉文资料说，圣天菩萨非常精于辩论。

圣天菩萨是许多重要的中观派论著的作者。他的著作的梵文原本都没有保存下来，现在研究者能看到的是用汉语和藏语翻译过来的版本。但是对比可知，它们也不是完全翻译（尤其是汉译圣天著作）。圣天最有名的著述是《四百论》，一共有16品，中文翻译了后8品（所谓《广百论本》）。

还有很多著作被归入圣天菩萨名下，但较严肃的西方研究者认为他们不是圣天本人写的。

3、律藏大论师——功德光　

功德光为世亲菩萨四大弟子之一，精通律学，为律学权威。生于印度垌腊地区，世袭婆罗门种，年幼时即精通各宗派教义及大小四明，盛名流布，在垌腊无有出其名者。

虽已颇具盛名，但功德光仍时而对诸部教义存有疑惑，无法究竟释疑，因此决定寻访上师，广求诸义，后闻世亲菩萨盛名，遂往求见。时功德光请世亲教授，世亲菩萨不经思索，滔滔不绝、一一回答，于是对世亲菩萨生起不共信心，遂依止门下出家受具足戒。初习小乘三藏，得等同上师善巧，次世亲授以大乘三藏，以大乘等流故，生起对大乘殊胜不共信心，精进大乘，成就盛名与世亲菩萨无二。

菩萨精通三藏，特于律藏善巧，能在一时间，以心念背诵无量律藏经卷而不遗漏。后功德光回到垌腊地区，在当地建立寺院，有五千个弟子，其中有一千人在戒律成就与师相等，彼等持戒清净，连微细罪皆能不犯，因而感得龙天护持、国土祥和、五谷丰收。

时国王有一大臣为功德光的弟子，犯王法而为国王挖出眼睛，大臣失去眼睛痛苦不堪，祈祷：“上师救我！”后功德光为其加持并且自己启告三宝：“以我修行持戒果报，若其清净，请赐予眼睛如故。”大臣眼睛果失而复得。国王十分讶异并对功德光生起不共依止，永久护持五千比丘并作大供养。又一次，有一犯戒比丘求助功德光，时菩萨以神通力变化一大火坑，坑内猛烈大火，告比丘往坑内跳，时比丘依信心力故，诚恳发露，不作思索即往火坑跃下，此时猛烈火焰却化成清净水池，比丘毫发未伤，并消了许多罪障。菩萨事后为其说法，后证阿罗汉果。功德光由上述成就及渡化因缘，世人称其谓精进持戒大律师。广释中说道：“圣说一切有部中持律大德功德光，出身婆罗门，为自他宗派大海中，彻底通达，饱餐如来戒律正法甘露味，成大智主。”

菩萨撰有律经、百一业经、菩萨地论之戒律品、律经自释等诠释。寿命久住达四百岁。

4、陈那菩萨(公元五、六世纪)

陈那菩萨(公元五、六世纪)，大乘唯识宗佛教著名论师，为印度佛教“六庄严之一”。南印度人，婆罗门种姓。古印度大乘佛教瑜伽行派论师，佛教新因明的创始人，后人称为“中世纪正理学之父”。

陈那最初修习外道，又曾学小乘犊子部佛教，后来拜世亲菩萨为师，参学大乘佛教。另外，陈那也深通秘法。

陈那善辩才，曾以辩才挫败诸多外道，因而著称于世，曾在印度佛教中心那烂陀寺（摩揭陀国境内）讲说《俱舍论》、唯识、因明等学，后受文殊菩萨点化而造《集量论》。

后来，陈那游历南印度，降服外道诸论师，复兴已荒废的道场。

陈那在世弘法时，造《真谛译解卷论》、《无相思尘论》、《取因假设论》、《观总相论颂》、《佛母般若波罗密多圆集要义论》、《因明正理门论》等等。

陈那后来在森林中的洞窟内示寂。

据《大唐西域记》卷十、《成唯识论述记》卷一、卷三以及多罗那他《印度佛教史》第23章等记载，为南印度香至国人，属婆罗门种姓。出家后先为小乘佛教犊子部信徒，后改学大乘。据说是世亲弟子。于南印度安达罗国作《因明论》，擅长因明比量，在与佛教以外其他教派的辩论中屡屡获胜，常在那烂陀寺讲《俱舍论》和唯识、因明学说。因受小乘佛教经量部的影响，主张“有相唯识”说。认为在识（能缘）的活动中，会变带出境（所缘）的影相；境有实体，能够使能缘识缘托而生。又从“量”（认识）的角度考察，提出“三分”说：识能够变带出被认识的境的影相，此名为“相分”；识能够认识境，此名为“见分”；识能够自己体认自己，此名为“自证分”。相分有实体，见分有行相，这种主张被称为“有相唯识”。陈那开始提出“境不离识”的主张，使“唯识无境”的唯识学在性质上有所改变。

改革因明学是陈那的最大贡献。他的因明学说被称为“新因明”。其改革要点有：①主张只有现量与比量两种认识,舍弃了圣教量、譬喻量等认识途径；②认为现量必须是纯粹的知觉，不带任何“名相”概念的分别作用；③将五支作法变为三支作法，删去合、结二支；④创制“九句因”以判定因的正确与错误，进一步充实了“因三相”的罗辑内容；⑤区分喻体与喻依，使同喻体与异喻体之间形成换质换位的关系；⑥提出“遮诠”说，强调概念通过否定事物矛盾性质以肯定事物自身的性质。这些改革，将正理派与佛教古因明的类比推理改造成为演绎推理，是印度逻辑史上的一大飞跃和转折。

5、清辨论师

清辨论师，昔印度一中观论师，龙树菩萨的弟子。著有《般若灯论》（即《中观宝灯论》），立自续因之理，创中观自续派见，为经部中观的创始人。《中观宝灯论》被诸大论师们共称为将一切班智达、成就者的修法窍诀归纳总汇的一部殊胜论著。

6、佛护（约470——540）

印度中观派论师，被尊为中观应成派之祖。只有一部《中论佛护释》传世。

2、3世纪时印度论师龙树菩萨所作《中论颂》，是中观派立宗之本，也是大乘佛教的义理基石。《中论颂》的偈颂体行文简略，不依靠注释几乎无法理解。最早的注释是4世纪时的青目释《中论》与《无畏疏》。两部注释多为随文解义，较为简略，且同质部分占一半以上。在瑜伽行与因明学的思想背景之下，以佛护为始，印度论师开始更为系统地注释《中论》和阐扬中观思想。

《中论佛护释》通过为偈颂补充推导过程而建立起归谬论证体系，即不正面立论，而是通过举出敌方论点的矛盾之处来表明自己的主张。这一思想体系对后世的影响巨大。比佛护稍晚的清辨曾著《般若灯论》对这一方法提出批判。清辨援入印度当时流行的因明逻辑学，主张通过逻辑范式构建自己的理论体系，进而批驳敌方。

清辨对佛护的批判直接导致了“自续派”与“应成派”的分立。7世纪的月称又在《明句论》中讨伐清辨而推崇佛护。在西藏，伴随后弘期时月称著作的译介，以及后来格鲁派的兴起，佛护、月称的“应成”一系遂被奉为了中观正统。可以说中观派思想格局的形成，正是以反对或拥护佛护为分水岭，是发端于佛护，成型于清辨，巩固于月称。

7、月称菩萨

月称，藏文：达哇扎巴，梵文：萨那哈巴Candrakīrti。约7世纪中叶，古印度佛教僧人，印度佛教大乘中观派的主要代表人物之一。生平不详。传说他出身于南印度萨曼多婆罗门种姓。少年出家，聪颖善辩，师承佛护的弟子莲花觉。精通佛护一系的中观学说。曾任那烂陀寺住持，并曾与月宫菩萨进行过辩论。后又在南方，弘扬佛法，兴建寺庙。最后逝于摩藩伽山。

他发挥了中观无自性学说，反对瑜伽行派的阿赖耶识，不同意立自证分。承认有离心的名言外境，但认为无论是世俗谛、胜义谛外境都无自性，反对清辨的世俗谛有自性。他把龙树的缘起性空的理论发展成性空缘起，并发展了如何安立烦恼障和所知障的二障差别，以及佛果位的尽有智如何观照世俗谛的理论。在方法论上，他发扬了佛护的传统，对论敌的观点采用归谬论证法，严格地只破不立，以破显宗。因此被称为“随应破派”或“应成派”。

8、寂天菩萨(Santideva约7世纪)

古印度佛教思想家。关于寂天菩萨的史实，有七种稀有传记，如颂云：“本尊生喜住烂陀，示迹圆满破诤辩，奇异事迹与乞行，为王降伏诸外道。”

寂天出身西印度古吉拉特国的皇族，其父亲被称为铠甲王，母亲被认为是金刚瑜伽母的化身，出生时，被称为“寂铠甲”。后至那烂陀寺依胜天大师出家，改名为“寂天”。

据说他整日吃饭睡觉冥想，无所事事，为同修所不耻，认为他败坏了那烂陀寺的学风，他们故意邀请他参加辩经大会，希望借此让他丢脸而自动离开那烂陀寺。但在寂天论师升座之后，开始诵念出他的著作，却震惊了那烂陀寺，大家都认为他是菩萨的化身。

这部著作就是他著名的《入菩萨行论》，相传他诵念到：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”时，身体慢慢升到半空中，最后没入虚空，大众只听到他不断的诵念声。后来他离开了那烂陀寺，至南印度修行传法，有许多神奇事迹传世。

9、阿底峡尊者(982~1054)

阿底峡(Atisa 982~1054)，古印度僧人、佛学家。汉名“无极自在”，本名“月藏”，法名“燃灯吉祥智”。生于巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）。11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。

在1013年阿富汗的穆突起默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法，并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度，出任超戒寺首座（大上座），声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为“超戒寺八贤”。

阿底峡尊者的学说以显宗为主，提倡戒律，尊尚净行，著有《菩提道灯论》共七十颂，阐述从学法到成佛的修习内容和阶段。在藏传佛教后弘期还处于分散杂乱时期时，该书提出了对整个佛教的系统看法，为噶当派的形成奠定了思想基础。

阿底峡尊者主要著作包括《密宗道次第解说》、《菩提道灯论》、《入二谛论》、《中观教授论》、《摄菩萨行炬论》和《发菩提心论》等50余种佛学论著，并与其他译师将10余部经典翻译成藏文。所著《八分医方》对西藏医学北派的形成起到重要作用。

阿底峡尊者先后到阿里、后藏、拉萨、叶尔巴、桑耶、连巴、纳典、唐波且、聂唐等地传教、收徒、著书、行医。其弟子以仲敦巴、俄·雷必西饶、绛曲沃、仁钦桑布等最为著名。

阿底峡尊者圆寂后，其弟子建造聂唐寺，并将他对仲敦巴等人讲经说法的内容汇编为《噶当书》（分为《祖师问道录》和《弟子问道录》两部分），成为噶当派和后来的格鲁派高僧必读书。因宗喀巴继承和发展其学说，创立了格鲁派，故格鲁派又称为“新噶当派”。1076年阿里地方首领为纪念阿底峡尊者，在托林寺举行法会，成为藏传佛教后弘期的一件大事，史称“火龙年法会”。

作为西藏后弘期入藏弘法的印度著名高僧，阿底峡尊者对西藏佛教在10世纪后重新复兴发挥了巨大的作用。

10、寂护菩萨

印度佛教僧人。今印度比哈尔邦人。早年出家，为大乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子，在当时印度佛教界以精于因明而知名。曾住那烂陀寺。743年受吐蕃赞普赤德祖赞之请入吐蕃传教，在拉萨主持翻译佛教典籍为藏文事宜。因受本教势力抵制，停留4个月，即去尼泊尔居住达6年之久。其间曾举荐莲花生入吐蕃传教。

749年再度至吐蕃，曾主持第一座建有僧伽组织的桑耶寺尊基仪式。建寺后，为7名贵族子弟剃度出家，史称“七觉士”。762年在埕蕃被马踢伤致死。其所倡自续中观派论点，对后世藏传佛教一些流派有直接影响。著有《摄真实论》等。

11、莲花戒(730？~780)

古印度佛学家。据藏文传记，他是那烂陀寺学僧，寂护弟子。762年寂护卒后，应赞普赤松德赞之请入吐蕃，参与汉印僧人顿渐之争。汉僧大乘和尚立顿悟说，认为佛教徒不必经过长期的修持，只要排除一切妄念（“无念”）即可顿悟成佛。莲花戒主渐悟说，认为修行必须经过不同的阶段，通过个人的长期精勤努力，修习六度，才能达到正智或无分别智的境界。这次争论的内容在敦煌出土的汉文卷子《顿悟大乘正理决要》和西藏的《五部遗教》中都有详细的记载。莲花戒在争论中取胜后，备受赞普和吐蕃佛教界的推崇，但遭到本教的嫉妒，传说被本教徒所杀。

莲花戒为寂护的《摄真实论》作《摄真实论注》；为《中观庄严论》作《中观明》；为法称的《正理一滴》作《莲花戒_编辑词条_百度百科正理一滴注》，另又为《稻秆经》作了注疏。前三者都有梵本和藏译传世，近代又被译成英语和日语。他著有《修习次第》，即宋施护译《广释菩提心论》，梵本三稿及藏译均存。

莲花戒的佛学思想追随寂护的中观瑜伽行见。他从中观派缘起性空的立场出发，融合了瑜伽行派的思想，在世界观上主张无相唯识，在方法上受到清辨、法称的深刻影响，对佛教说一切有部、经量部及前期中观派和瑜伽行派都进行了批评；并对婆罗门教弥曼蹉派的学说、顺世论的断灭论和时率等都进行了批判。他的佛学思想对藏传佛教显宗的发展有相当大的影响。

12、证得信位解脱军

值得宗喀巴大师这般称赞的大德解脱军，从童年身入佛门而出家，也就精研三藏教典。他以心行两种如理依止圣解脱军座前，听受《大般若》的教授——《现观庄严论》与《般若二万五千颂》合解的论著，渐次精研其中要义——三士道次第。由此他对一切轮回世间，生起厌离的出离心，并生起推己爱他的真实菩提心，而证入大乘资粮道。

他为了渐次进入大乘道，专修至尊怙主弥勒约有十年之久。他想精通整个圆满大乘道体，亲见至尊怙主弥勒，并由这种加持力，而能迅速进入大乘诸要道，那是再好没有的。可是努力勤修，也未得见慈尊之面，向他者启问迅速得见慈尊的方法，依所说为净除罪障，以修护摩为佳的方便，建和息炉灶，请慈尊降临，供注烧一百二十万次之多，以此得亲见慈尊。渐次获得一切教证功德，极大增长。他依圣解脱军的教授，著作了广释菩提道次第诸要义的《二万五千般若广释》。宗喀巴大师称赞这位阿阇黎证得信位，是指资粮道而说的。

以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德解脱军祈祷求加持；并应从依止善知识起，直到止观之间，所有菩提道次第诸要义，从《般若经》中获得定解，而生起坚定信心，一意精修菩提道次第。

13、弘般若道狮子贤

值得宗喀巴大师这样称赞的阿阇黎狮子贤（藏语生根桑波），他从往昔长远生中，发菩提心，学行伟大的佛子行，是为了在此赡洲中弘扬佛教的心要——般若教授，乘愿而来的一位大德。这位阿阇黎诞生在王族中，过去一些佛教史中说：这位阿阇黎住在母胎中时，母亲被狮子伤害，狮子食其母体后，留下腹中的婴儿而未食，并使婴儿平安地长起来。以此取名叫“狮子贤”。

他成年时全不留恋喧嚣的俗家，身入佛门，出家受圆满学事——比丘戒。精研一切自他宗义，成为彻底的善巧者，特别是对于寻求《般若》教义，能如常啼菩萨那样不顾身体辛劳，与生命危险，发奋勤求。一心想念何时才能对于《大般若经》教义，三乘道次第圆满道体，不被他扰，获得定解而奋斗。那时，大堪布寂护正是教主。以此他心行两种如理依止大堪布寂护，细研由至尊弥勒传来的般若教授，圣无著昆仲及圣解脱军所著诸论著；并精研圣龙树解释佛意所著的中观诸论。

他听受由佛世尊而至尊弥勒，而无著昆仲，渐次传来的广大行派的菩提道次第诸教授，及由佛世尊，而至尊文殊，而圣龙树师徒，次第传来的甚深观派的菩提道次第诸教授。对所闻教义菩提道次第诸扼要，反覆思考、衡量、细察；并为了使心中熟习，勤奋地串习其中所有缘念法门；由此对于佛法心要，三乘道次第圆满道体，生起了特殊的悟达。于是对数以千计的许多具缘信众，讲授《般若》教授。

他为了还须大弘佛教事业起见，在大堪布寂护前，求得修弥勒的方便，精勤以修，以此梦见有一身着黄色僧衣威仪端正的比丘对他授记说：“前往东方‘喀萨巴呢’去吧！”他也就依记别往所说地点，修观音斋戒法三天，而复观梦，在拂晓时梦见“阿敦达布”的毗哈罗山的更朵那的上空，云层空隙中，现出诸天神的上身正在作各种供养。问为何而作？答道：“是为至尊弥勒宣说《八千颂》，而作供养。”他细看了很长时间，也就看见了至尊弥勒，金色面容，顶上严饰一塔，右手作说法印。他立即顶礼供养，而启问道：“慈尊你所著诸论著，现时出有多种论释，当依从何种呢？”答道：“应当对于一切论释，很好地通达后，将合理的总摄起来，由你来摄集著作吧！”

他醒来复作了供养，为了寻觅著论时的施主，他从东方喀萨巴呢前往西方去的时候，正和达玛巴王听得阿阇黎狮子贤精于讲说《大般若》，派来迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松（义为三庄严寺）佛寺中，为数以千计的僧伽大众，广传《般若》教授。由达玛巴王作施主，他遵从慈尊所授记，著作了《现观庄严论释明显义论》；及《现观庄严》与《八千颂》经论两合的教授——《八千颂广释》；以及随顺圣解脱军所著的《二万五千般若光明论》，摄《二万五千般若》要义的《八品论》；《摄功德宝释易知论》；《般若修法》；《真扎巴文法变格颂》等诸论著。

这位阿阇黎具足无比的悲智，及至尊弥勒的加持力，以此他所著的《明显义论》成为修菩提道次第人们的“般若正法眼”。他所著的《般若八千颂广释》，从扫除房舍起，直至修止观双运之间，所有三士道次第诸扼要，都如《般若经》中所说那样——何为道体、数目之决定为若干、次第应是如何等情况，开示得毫不紊乱，极为明显。并且从一一缘念法门中，修一缘念法门时，绝不舍弃其他缘念法门；而是于一一缘念法门中，具备圆满道体，全依慈尊的教授，突出地说出。开始从顺解脱道起直至最后“如金刚三摩地”修法，正对治“二现颠倒”已，证得一切智之间，以及证一切智已，由二十七种事业门，如何作利益众生事业之间，一切都全示说。以此对赡洲信众，作出了恩德无比的事业。

以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎狮子贤虔诚祈祷求加持，并当再三地细读阿阇黎所著诸论著，使自我对所修菩提道次第诸要扼，获得坚固定解，任何邪魔恶友，都不能使此心依他而转变。

14、法称法师

法称大师，生于南印度巴拉蒙地区一户人家，全家都信奉当地的宗教——巴拉蒙教。他信奉佛教的因缘是得益于陈那的弟子自在军，在他那是听闻了陈那的《集量论》三篇之后，才渐渐领悟佛教的真实义理。在第一次听《集量论》时他就已经明白自在军的解说了，在第二次听后，他已经领悟了陈那造论的真实含义和教理，但他并没有完全了解陈那的整体学说。

后来，他为了推广佛教并折服外道，破除外道建立的论点，曾伪装身份到外道学者的家中工作，并因此而精通了“巴拉蒙教”的学说。后来得到国王的援助，写了七篇有关“因明”的论著，并写出了他最重要的一部论典——《量释论》，这部论著的学问水平在当时来看是相当高的，但却得不到合理的评价和重视。甚至遭到过一些无知学者的嘲笑，但法称并不在乎，后来他的弟子写了一部关于《量释论》的注释，但第一次他的弟子并不能完全理解他的真意，到第二次时才渐渐讲出一些他的精义，直到第三次注解才接近他的原著真义，但还是不怎么完全，不过得到了法称的认可而流传于世。

到这时，法称的学问水平才得到一个很高的评价（后被尊为“印度二圣六庄严”之一），不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者，对他也是敬重礼让三分。在藏传佛教中，一般研究弥勒菩萨的五部论著时，也会注重研究法称的《量释论》。法称还著有《吉祥摄轮修法》、《金刚萨修法》等密宗经典。

近代欧、美诸国的学者，都比较重视法称大师的理论体系。不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者，对他也是敬重、礼让三分。

15、释迦光大师

释迦光大师，戒律，代表释迦牟尼佛的言教与行持标准，是佛教最基本的行为规范；自古以来，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精严、自律爱他，因而深受人们的敬重和爱戴。

16、无著（梵文转写：Asanga）

无著（梵文转写：Asanga），音译为阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀罗人，约生活于公元4世纪，古代印度佛教高僧。他和弟弟世亲（梵语转写：Vasubandhu）是印度瑜伽行唯识学派（即印度唯识宗）创始人。在整个佛教历史中拥有非常重要的地位。

无著为婆罗门种姓，出身健驮逻国，自小受完整婆罗门经典教育，但受到佛教影响，于小乘化地部出家为僧，修行空观，但一直无法领悟。后得到中印阿逾阇国弥勒的教导，悟入大乘空观，成为龙树菩萨之后印度佛教史上重要的论师之一。

传统上认为，无著经由禅定，上升至兜率天亲自从学于弥勒菩萨，从弥勒处得到《瑜伽师地论》并传述后世[3]。但也有人认为，弥勒是中印度一名与弥勒菩萨同名的论师。此外他的作品有《显扬圣教论颂》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》等。

17、世亲菩萨（梵语：Vasubandhu）

世亲又名天亲，梵名Vasabandhu，音译婆薮槃豆，是无著的异母弟，生卒年代约在公元三八Ο至四八Ο年间。陈代真谛译婆薮槃豆法师传，称他：“于萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟典，师才俊朗，无可为俦，戒行清高，难以相匹。”

据说世亲为了取舍阿毗达摩一系理论，他曾匿名化装，到有部的学术中心迦湿弥罗城，学习有部教理四年，后来回到富娄沙富城，用经量部教义，批判有部，集众宣说。且随讲随写，著为《阿毗达磨俱舍论》。此论一出，颇有争论，而无能破之者，时人称此论为聪明论。

世亲在北印度宣扬小乘，隐蔽大乘，其兄无著悯之，托以疾病，诱其来见，命弟子于邻室宣读《华严经·十地品》，世亲闻之，方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘的错误，要割舌以谢过。无著对他说：“你先前既用舌头诽谤大乘，现在何不用舌头来赞扬大乘呢？”这样世亲乃舍小入大，广造论释，宣扬大乘，而大成了唯识宗。世亲约于八十岁的时候，在阿瑜遮那国圆寂，时其兄无著圆寂已二十余年。

他遗留的著作很多，与唯识学有关的，计有《摄大乘论释》十卷，《辨中边论释》一卷，《唯识二十论》一卷，《唯识三十论颂》一卷，《大乘五蕴论》一卷，《百法明门论》一卷等。

致致呀

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