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佛陀在菩提树下开悟的第一句话说：“奇哉！一切大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”现代人的根基一点不差，只因为妄想执着分别世间的五欲六尘、名闻利养而不能证得。念佛法门如果不明心见性，往生的寥寥无几，即便能够往生，品位都是下品。先了解一下佛法的八大次第：
三藏十二部经八个次第中的人、天、声、缘四个次第且不说，藏、通、别、圆四个次第简述如下：
藏教菩萨 —— 他们的发心很大，发愿乘愿再来，生生世世度化众生，但执着在事相上行持，执相修行，行有为法。比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天以有为的心去行善求功德。这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善，只讲真，真实真相真理。有为修行会得到很大的人天福报，但只有福德，没有功德，与成佛了生死没有关系。其福德也叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，绕了一个大圈子，再次回到原点，出不了轮回。
着相修行总比不学佛强，佛为了接引有缘众生先入佛门，因此给这些着相修行习气很重的修行人开示了《无量寿经》《地藏经》等藏教经典。梁武帝建了四百八十座庙，供养十几万人出家僧人，达摩祖师都告诉他“你没有功德”，何况我们修持的有为功德无法跟梁武帝相比呢？
通教菩萨 —— 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破除执相修行的有为法。《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲，《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ，是人行邪道，不能见如来。”这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心，那些念佛拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的接引众生的辅助工具，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。
所以当今修行人大多都在盲修瞎练，往往大家都去做的事就觉得是对的，也跟风去做，不会用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间，做佛事啊，跑庙啊，放生啊，还觉得这是累积往生资粮，与佛做交易。佛啊，你看我今天放生放了多少啊，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊?就是这种心理。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”的局面。
别教菩萨 —— 为了破众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》和《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个法门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。别教以《华严经》，《圆觉经》为代表经典接换《金刚经》。
所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗?有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。
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圆教菩萨 —— 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说:【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】讲唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入到《法华经》的。也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说；究竟说，《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经能破前面的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛一开始就可以讲《法华经》，但当时96种外道盛行，没有正法氛围，佛怕讲了众生不接受反而毁谤。因而佛讲了这么多小乘经和不了义经，就是为了往“次第一心三藏”上引导，就是为了最后讲“一心三藏”的辅助跳板。所以，如果你没有学过三藏十二部经，也能接受这个《法华经》的话，那就不必绕一个大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。
其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》，只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅槃时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。
《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后八年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅槃经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”!等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位! |
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发表于 2016-4-27 06:32:16
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