益西彭措堪布广论讲记

wlxg20130220

摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》

益西彭措堪布广论讲记
　　菩提——此处菩提为三种菩提（声闻、缘觉、佛菩提）中的佛菩提，亦即大乘究竟佛果。菩提之体性，有断、证二分，亦即烦恼障、所知障之垢染无余清净之断菩提；以及如所有与尽所有一切诸法现量证悟之证菩提。《宝性论》云：「佛性是由无别异，清净妙法所安立，犹如日轮与虚空，智慧离染二体相。」何为胜义如来之体性？弥勒菩萨言：佛之体性是由自心清净之中一切无别而安住，最终无余清净客尘障垢，具有两种清净之妙法所安立。若从断证二分而言，即为犹如日轮自性光明的智慧光明（证德）与虚空本来清净之二障清净（断德），如此具足证圆满与断圆满之体相。《大乘庄严经论》云：「一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已断，成就一切种，此即为佛身。」一切难行已经行持，一切善根已经集聚，一切时劫已经经历，一切障碍已经断除，由此成就一切种智，此即为佛陀之身。此论菩提品中亦宣说大菩提之体性：「二障已永除，法如得清净，诸物及缘智，自在亦无尽。」前二句宣说断菩提，后二句宣说证菩提。从断菩提而言，何时相续中，已无余清净烦恼障与所知障，法性真如极为清净之体相，即大菩提；从证菩提而言，于证悟法性之中毫无动摇之同时，无勤任运遍知一切有法之智慧自在体性身，即大菩提之自相。以上从断证二分诠释菩提之体性，具可参阅《大乘庄严经论?菩提品》中之九种义；《宝性论》中之八种义；《瑜伽师地论?菩萨地》中之六种义。若对菩提果能生起胜解，相续中定会生起求证无上菩提之善法欲。
　　菩提可分为三类：法身菩提、报身菩提、化身菩提。如《宝性论》云：「彼者分类由深广，大自性三功德法，当知如是自性等，安立法报化三身。」对于大菩提，从功德甚深难以测度方面，安立为法身；从具有十力、四无畏、十八不共法等无量功德故而广大方面，安立为报身；从契合众生根机而作利他故是大自性方面，安立为化身。法报化三身亦可摄为二身，即胜义菩提法身与世俗菩提色身。报身与化身即世俗菩提色身，因为报身是于近之清净眷属（一至十地菩萨）前显现的真实色身；化身是于远之不净眷属（凡夫、声闻、缘觉）前示现的色身影像。是故，报化二身均摄于世俗菩提色身中，如《宝性论》云：「此处初者为法身，其后二者为色身。」又云：「自利圆满功德处，即一切佛胜义身，他利圆满功德处，即一切佛世俗身。」
　　道次第——道次第含义可从几个角度诠释：（一）按《现观庄严论》之观点：「道」指甚深与广大二道。「次第」指深广二道于资粮道、加行道、见道、修道中的修行次第。（二）按《入行论》之观点：「道」指菩萨行所依之菩提心，以及依此发起的六度万行，亦即愿行两种菩提心之修行。「次第」指安住不放逸后行持布施、持戒等；或为安住不放逸等，然后修持自他平等、自他相换等。（三）按《道炬论》与本论观点：「道」指三士道，即共下士道、共中士道、不共上士道。「次第」即在具足共下士、共中士道次第之前提下，修学不共之上士道，亦即以下士道、中士道为基础，于此基础上修不共上士道。
　　以理安立「道」：《道炬论》与《广论》中所讲的甚深与广大之智慧为正道，因其为能够到达果地菩提之现证故。以理安立「次第」：即前因后果之因果次第。三士道所摄一切道须次第产生，以前前为因，后后为果。譬如，一棵树的根、茎、枝、叶、花、果六个阶段，须次第产生：以树根为因而有树茎；以树茎为因而有树枝，如是依次产生树叶乃至花果等。同理，三士道之修行，唯完成前前，方能进入后后，此为次第决定之　　道之比喻，即能到达目的地之大路。《俱舍论》云：「道义云何？谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」本论所说之三士道即为能从凡夫地通向涅盘之道路，为行人所应走的圆满成佛之路，故名菩提道。
　　决定之比喻：（一）《陀罗尼自在王经》中以净治摩尼宝之过程为喻：譬如，一善巧摩尼宝之大师，若得不净之摩尼宝，他先以灰洗摩尼宝，又以黑发之布擦拭，再以辛辣味之浆水洗，完后复以布裹住木棒擦拭摩尼宝，此道工序完成后续以药水洗，后再以细软之布擦拭，最后彻底远离铜铁等细垢。此喻意为：我等欲成就离垢清净之断菩提，应如此按次第不断净化自相续，先除粗垢，后遣细垢，最后再除极细微之障垢。因断障具有从粗到细逐渐遣除之决定次第，故以此净治摩尼宝之过程为喻。以三士道而言，首要遣除对现世五欲之耽着，才能为后世安乐而取舍因果，趣入下士道十善业之修行；复次，须遣除对三界有漏安乐之耽着，方能生起出离心、修戒定慧，趣入中士道之修行；之后，须遣除仅为己求解脱之小乘发心，如此才能修习菩提心，趣入上士道六度四摄之修行；最后，要遣除对人法之实执，才能真正超越轮涅，获究竟解脱。因此，首需遣除前前粗大之耽着，如是方能趣入后后之修行，具有如此决定之次第。（二）其它经论中以阶梯比喻次第：如同阶梯从下下通往上上，唯经过下下之台阶，方能到达上上。若未经下下，则不可能无因而至上上，因此，下下为上上不可或缺之基础。相反，若能按次第一阶阶经过，自会达上上。
　　就本论而言，法尊法师曾以下士道为例，宣说次第决定之理。法尊法师言：「亲近善知识是修学一切佛法之基础，须亲近善知识才能趣入佛法，故最先说。趣入佛法后，即须思维有暇圆满人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法。所修学者，即三士道。若不能脱离恶趣，即无修学佛法之机缘，更不能出离生死，成大菩提。若对现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止息，三恶趣之苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离。故最迫切者，也是浅易者，应当先修下士道。修下士道中，若贪着现世五欲，于后世安乐就不能起猛利希求，于三恶趣苦也不能生真实怖畏；故先应思维人身无常，才能怖畏恶趣，由怖畏恶趣，才能至诚皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶修善；由此才能远离恶趣。」
　　广——「广」之含义可从三门诠释：（一）本论能诠教理众多，故所诠意义甚广，凡从初发心学佛直至成佛之间的修行次第，无一不圆满具足，故名为「广」。克主杰曾赞叹道：「阿底峡尊者所传的菩提道次第教授，比如教典派、教授派等，虽有多种《道次第》，但要如宗大师广略二论中所说道之总体与一一支分，过去西藏未曾有一人能如此宣说，故应知此为大师不共希有之善说。」如是，从总体或一一支分圆满抉择，唯本论具有如是殊胜功德，故从能诠与所诠广大角度名为「广」。（二）本论所化根机甚广，包括下、中、上三类根机，此三类根机皆可依修学本论而趣入。下、中根者首先修学下士、中士道，奠定基础后，方能渐渐趋入上士道修行。上根者欲趣入上士道修行，亦必须圆满下、中士道之支分，故亦应先学共下士、共中士之道。因本论针对的所化范围甚广，故名为「广论」。（三）相对《菩提道次第略论》而言广大：本论中，对每一科内容皆先依正理成立，后广引经论证明；对疑惑处，以易解之比喻说明，打破各种邪见；再引嘎当祖师语录显发其中义理，最后再总结要义，以广而细之方式层层递进解释，而《菩提道次第略论》则省略了破立与教证等，故相对而言「广」。
　　论——内道之论具改造与救护二义。此部《广论》可以不断改造我等内心，从世俗角度而言，是将耽着今生之心改造成希求后世安乐之心；又将沉迷轮回之心改造成追求解脱之心；再将仅求自己解脱之自利心改造成唯愿众生离苦得佛果之菩提心；最后从胜义角度而言，是将执人法之分别心改造成证悟法界之胜义菩提心。如此将有情从三恶趣救护至人天善趣；再从人天善趣中，救护出离生死苦海；最后从小乘果位中救护至无上佛果。故本论具足改造与救护两种殊胜功德。


5.释顶礼句
南无姑如曼殊廓喀耶（藏语）
敬礼尊重妙音（汉译）
日常法师广论浅释
　　「南无姑如曼殊廓喀耶」，实际上它是梵文的藏音，这里我们把藏音用中文表达。就像汉系佛法中有很多名词，写的是中文，可是它实际上保留了梵文的发音。我举简单的例子来说，比如「南无阿弥陀佛」、「阿耨多罗三藐三菩提」，这几个字是中文，只是把印度梵文的发音用中文表达出来。「敬礼尊重妙音」就是「南无姑如曼殊廓喀耶」的汉译，翻成汉文的话，「南无」二字就是敬礼，「姑如」就是尊重，有的时候称为上师，就是最尊贵的老师。「曼殊」是妙，「廓喀耶」是音，实际上这就是文殊师利菩萨。 　　
　　凡是造论前面一定有归敬，为什么要这样呢？有几个意义：第一，在西藏对佛法最有贡献、最了不起的藏王，第一位是松赞冈布，他的年代相当于我们初唐时候，他曾经娶汉地的文成公主。再传了几代，又有一位王叫持松德贞，论前归敬就是这位藏王订立的。佛法真正进到西藏是在持松德贞王的时代，莲花生大士、静命论师都是在那个时代入藏的。他们制定了一个轨则，对于造论，论的前面应该归敬哪一尊佛、菩萨，规定得很清楚。因为文殊师利菩萨代表智慧，而「论」是专门辨别经义内涵、增长智慧的，所以归敬文殊菩萨是依着藏王遗下来的制度。第二，因为佛法要留传下来，多少都会有障碍，所以要祈求佛菩萨加持，消除一切的障难，使所造的论能够圆满。因为它有几个意义，所以论前面有这样的归敬。 　　
　　像这样了不起的大师们还要去归敬，祈求能净除障碍，加持使他造论圆满；现在我们凡夫要去学、去听，是不是更应该祈求净除障碍，使我们学得圆满？从这地方我也体会到，我们学的人更应该在一开始时很至诚恳切地归敬，祈求大师（也就是文殊师利菩萨）加持我们，使我们的学习能够免除种种障碍，步步增上，达到究竟圆满的程度。至于到底会有些什么障碍、要学些什么，后面学下去我们会渐次地了解。一方面祈求佛菩萨的加持，一方面我们自己要努力，这样的话，障碍会渐渐净除、资粮会集聚。　
　　以上是归敬自己的上师。本论是宗大师造的，之所以归敬文殊菩萨，一方面固然是藏王留下的规矩，实际上宗大师造论完全是受到文殊菩萨的加持，在他的广传上面有说明。这是值得我们效学的，修行要到这种程度才算是安全了，只要一祈请，佛菩萨亲自现前，所有的问题都会指点我们。