四科七大会归如来藏妙真如性，请问这个地方的妙真如性是真空还是真真如？

悦东来

四科七大会归如来藏妙真如性，请问这个地方的妙真如性是真空还是真真如？

释妙真

可以说是真真如。但是弄明白了，真空当下是真真如的显现

wx_nYxGQJaS

《楞严经》上，佛反复开示“五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏 妙真如性”！ 【五阴】：色、受、想、行、识。色：有形有相的地（固体）水（液体）火（温度）风（运动）。受：痛、痒、酸甜苦辣、冷热感受，等。想：眼、耳、鼻、舌、身体，接触了身体外的一切感受，从而产生认识。行：“行”是行为、造作之义，行阴是心的造作，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。 识：简单说，就是心。佛法把心分得很细。把整个大海水比喻为第八识，那么海水溅起的波浪就是第七识，第七识再次溅起波浪，就进一步形成 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六种意识心。　当六识、第七识、都回归到第八识，然后，第八识永远不再溅起波浪，就是第九识。这个第九识，跟第八识形成之前，也就是从无形无相的【空如来藏】变出来之前的那个本来面目相比，有了时间、空间的变化，此时，就把第九识说为第十识。到了第十识，就是究竟大圆满。【六入】：怎么叫六入呢？它有双重性，既可以进入色、声、香、味、触、法，这外尘境界攀外缘，也可以回光返照进入第七识、第八识，修清净心；破除见思烦恼、尘沙烦恼以及无明微细烦恼。它可以向外出，也可以向内入，六根即六入，都是归结到第七识，它叫“转相”，在《楞严经》三细里叫转相。它既能转凡为圣，又能转圣为凡；既能转识成智，又能转智成识。【十二处】：就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根，加上： 1眼见看的色、 2耳朵听到的声、 3鼻子闻到的香臭、 4舌头尝的味、 5身体感受的冷热痛痒等等的感、 6通过眼耳鼻舌身这无根的感受在头脑中形成的印象。就是十二处。【十八界】：六根对六尘，产生的六种意识心，就是十八界。《楞严经》第二卷、第三卷，详细的说了”五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏妙真如性”！其实，思维一下，这说的就是我们能够看到、听到、想到、还有想不到的一切有形有相的事物。我们已经解释为是我们后面的第七识—后七转识。在众生位，我们把它说为我们的真心本来面目。其实来讲，讲这个大乘因缘法，它仍然是无明妄想，它是根本无明；而前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心，我们把它说为枝末无明，六道众生悲剧即在于在枝末无明中执着、妄想、分别，所以佛通过七处破妄识、十番显见，把众生以方便法从前面的六种意识心—这种枝末无明引导到这个第七识—这个根本无明；接着又通过两种妄想心—所谓别业妄见和同分妄见，来逐步地破妄；那么再进一步地通过讲五蕴、六入、十二处、十八界、「地、水、火、风、空、见、识」这四科七大，二十五个法，分别会相归性，归入到『如来藏妙真如性』。这四科七大二十五有，实际上就是从枝末无明到根本无明，来把它回归真心本来面目，在佛法里把它说为次第空如来藏。有慧根的人从次第空如来藏即已能悟到次第三个如来藏，乃至悟到『一心三藏』第四卷中， 讲山河大地，花草树木，风云雨雾，日月星辰等等一切无情物无一不是妙觉本明中物，当下小至微尘大至佛刹无一不是一真法界！无情亦可以变有情！依报随着正报转。

随缘起用

妙真如性，是佛陀按分别法引导，而开示的真如，体性。所以，佛在楞严经里，把如来藏妙真如性，说为，常住，不动，周圆，清净本然，周遍法界。说四科七大，本如来藏妙真如性，这是在相见性，会相归性，还是按别教法，进行次第引导。到了楞严经四五六卷，才开示圆满的真真如性。

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wx_nYxGQJaS 发表于 2016-4-20 11:06
《楞严经》上，佛反复开示“五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏 妙真如性”！ 【五阴】：色、受、想、行 ...

阿弥陀佛！

Justin

如来藏是真真真如，也是妙真如。这是圆实一乘的核心教义，把它理解为空如来藏或真如是不对的。但是从般若的毕竟空思想也可以契入如来藏之圆顿，重要的是，即使在般若教义中，毕竟空也不等于真如，不等于真空，不等于空如来藏。

沧海一_aQzRt

悦东来 发表于 2016-4-20 10:39
四科七大会归如来藏妙真如性，请问这个地方的妙真如性是真空还是真真如？

随喜赞叹当杰师兄法布施！

wx_nYxGQJaS

Justin 发表于 2016-4-20 12:26
如来藏是真真真如，也是妙真如。这是圆实一乘的核心教义，把它理解为空如来藏或真如是不对的。但是从般若的 ...

顶礼楼上菩萨

李晓红

随喜贊叹当杰师兄分享👍

如梦自赏

是真真如，因为我们是学圆教的