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《华严经》云：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。” 庞居士云：“但看起灭处，此个是真如。” 初祖达摩来中国传法，唯传观心法门。神光问达摩祖师曰：“诸佛法印可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，非从人得！”光曰：“我心未宁，乞师与安！”师曰：“将心来与汝安！”（要二祖返照观心）曰：“觅心了不可得。”（一观即知，不劳问人）师曰：“与汝安心竟。”（此时心有宁与不宁么？故祖师曰安心竟）光由是有所契悟，祖遂易其名曰慧可。觅心，即观心是也！不向心内观如何得出“觅心了不可得”此句。
六祖在五祖弘忍大师处得衣法后，“数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先。趁及惠能，惠能掷下衣钵于石上云：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”惠能遂出坐盘石上，惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”六祖大师得衣法后第一次讲法，就是教惠明观心而悟本性。
月溪禅师云：我们南赡部洲的人（即是这个地球）以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向内看，看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，囫的一声，无明窠臼就会打破，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，彻天彻地的看见本来面目佛性了，古人云：佛性从内求，千万无从外求；或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情，我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他获着一样，如是观照，机缘一到，囫的一声，也可以见佛性；如能照此修行，豁然贯通，见本来佛性。（月溪禅师《禅宗修持法要》）
刘洙源先生曰：“观心之法，先要休心息念，万缘放下：善事恶事，都不思量，过去未来，一概不想。直观当下念头，憧憧往来，起灭不停；勿执着他，勿随逐他，勿断除他。只管细细静看。妄念起时，一看不知去向：旋又复起，仍如是看：念若不起，只看着。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应。”（刘洙源《佛法要领》）
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发表于 2016-4-16 19:39:37
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