佛说像法决疑经（3）

我是金轮王

八种不净之物：指的是金、银、奴、婢、牛羊、仓库、販卖、耕种。

从是已后，一切道俗，竞造塔寺，徧满世间。塔庙形像处处皆有。或在山林

旷野，或在道边，或在巷路，臭秽恶处，颓落毁坏，无人治理。

解：佛入灭一千一百年之后（也就是像法初期），一切出家、在家人为自己修

福，开始大造佛 像、塔寺遍满世间，塔庙形象处处都有。或者在山林旷野之

处；或在道边；或在偏僻无人去的地方；或是臭秽造恶业的地方。造完之后，任

其颓败毁坏，再就没人管理了，这种现象到处可以看得见。

尔时道俗虽造塔寺供养三宝，而於三宝不生敬重。请僧在寺，不与饮食、衣

服、卧具、汤药，返更於中借取乞货，食噉僧食，不畏未来三途之苦。

解：这个时候，出家、在家人虽然造塔、寺供养三宝，但是对三宝并没有恭敬心

（只想为自己修福）。造好寺庙请僧在寺，丢下不管。不按时供养饮食、衣服、

卧具、汤药，反而觉得建寺庙有功，到寺如到自己家中一样，随便借财拿物，吃

大众供养三宝的饮食，一点儿也不怕死后受三恶道的苦报。

正法时，比丘、比丘尼都按戒律要求去做，行十二头陀行，托钵乞食，不自耕自

食、储蓄钱财等。这样，饮食皆由众生供养，出家人生不起我慢心，时时感众生

恩。到了像法时期，众生大量建寺，请僧入寺。贪图安逸的出家人，便把寺院当

成了家，本来是出了家，如今又有了一个“家”。住进寺院后，众生不按时供

养，出家人不去托钵乞食，衣、食没了着落，就自己想办法，自耕自食、积攒钱

财备急需。这时的出家人，虽然身穿如来服，从此办的事，就不都是佛家的事

啦。他们不持戒，不如法修，使佛法渐渐颓败。

当尔之时，一切俗人，不问贵贱，专欲於僧中作不饶益，侵损恼乱，不欲拥

护。如此人辈，永堕三途。

解：在这时，一切在家之人，不论是贵人贱人，对三宝失去了恭敬心，都敢在僧

人中做侵损恼乱、不拥护的事。这样的人，是要永堕三途恶道的。

善男子，未来世中，一切俗官，不信罪福。税夺众僧物，或税畜生谷米，乃

至一毫之物，或驱使三宝奴婢，或乘三宝牛马。

解：未来世一切俗官，不信因果、不信罪福，以收税的方法，夺取大众供养僧众

的财物、畜生、谷米。三宝物品，俗人侵占一毫，都要得罪无量。使唤寺庙里干

活的人，用寺庙里的牛、马，都是要得罪无量的。


   

一切俗官，不得挝打三寳奴婢畜生，乃至不得受三宝奴婢礼拜，皆得殃咎，

何况驱策挝打。告诸俗官，若有禁防剡罗输税之处，慎莫令比丘输税。若欲

税出家人者，得罪无量。

解：（在这里佛又慈悲地告诉将来当地方官的人。）一切俗官，不得挝打寺庙里

的人和畜生，就连接受三宝奴婢礼拜都有大罪过，更何况驱使挝打啦！


告诉世间当官的人，如果有禁地、防地，或是有上司象阎罗王一样命令必须交

税，即使这样，也千万不能让比丘交税。要是让出家人纳税，得罪是无可限量

的。

善男子，当尔之时，一切道俗若作福业，应当布施孤老贫困恶病之人。复次

应治，破坏塔庙及诸形像。莫问己许他许，随其力能，一切皆治，其人功德

不可思议。但能修故，不假造新。

解：这个时候，一切出家、在家人若修福业，应当布施孤独的老人和贫困、恶病

之人。善男子，还应当修理那些破坏的塔庙、佛像等。不用问别人可不可以做，

随自己的能力去做就可以。这样做的人，功德不可思议。修复旧的，胜过造新。

塔寺、佛像，有能为众生造福的功用。众生见到塔寺、佛像的庄严，能生起恭敬

心，一礼拜、一赞叹皆获无量福。如果有一尊颓坏不庄严的佛像立在那里，旁边

再造十尊新像，也不如修好一尊旧像的功德大。

善男子，何故未来世中一切俗人轻贱三宝？正以比丘、比丘尼不如法故——

身被法服，轻理俗缘。或复市肆，贩卖自活；或复涉路，商贾求利；或作画

师、工巧之业；或占相男女，种种吉凶。

解：为什么未来世人们轻贱三宝呢？这是由于比丘、比丘尼不如法的缘故（佛告

诉我们要从自己身上找原因）。身穿如来服，不干佛家事，做诸俗业。或是在市

场上公开地做买卖，以此养活自己；或是远道行商求利；或是作画当师，做工巧

等业（男做工、女做巧）；或是抽签算命、看相、占卜吉凶等业（这些都是佛在

经中告诉出家人禁止做的）。

饮酒醉乱，歌舞作乐，或围碁六博。或有比丘，谄曲说法，以求人意；或诵

咒术，以治他病；或复修禅，不能自一心，以邪定法，占覩吉凶；或行针

灸，种种汤药，以求衣食。以是因缘，令诸俗人，不生敬重。唯除菩萨利益

众生。

解：更严重的比丘、比丘尼则纵欲无度，饮酒食肉，歌舞作乐，琴棋书画等。或

有比丘为名贪利，改变佛经原意，谄曲说法，以迎合别人心意；或有比丘、比丘

尼以诵咒为人治病；或修禅，以邪定来占睹吉凶；或行针灸，卖种种汤药，为得

钱财衣食。由于比丘、比丘尼做这些不正当之事，叫在家之人不生敬重之心。修

菩萨道，以四摄法摄受众生入菩提路的不在此例。

尔时世尊复告常施菩萨：善男子，未来世中，道俗之中，有诸恶人，造立我

形像，或菩萨形像，贩卖取财，以用自活。一切道俗，不知罪福，买取供

养。二俱得罪，五百世中常被他卖。

解：这时佛又告常施菩萨：善男子，未来世道俗之中，有一种恶人，专门塑造

佛、菩萨的形像，用来贩卖取财，以此谋生。一些善男、信女们不知什么是罪

福，买来供养。要知道，靠贩卖佛像求取钱财谋生是极大罪过，而买佛像供养也

是有罪的，五百世中常被别人所卖。

现在买卖法物、佛像，成了正常营业。卖者有罪众所周知，买者有罪，一般人却

不知道。人们觉得，为供养佛、菩萨出高价买取，这不是功德吗？怎么还得罪

呢？我们想一想，如果人们都不买，还会有卖的人吗？正是因为买者多，才使一

些人造了这项大罪。有人说，卖佛像的要是没了，世间上信佛人上哪儿请佛像供

养呢？其实卖佛像的要是没了，会有更多的人都愿意出钱出力做这项功德，佛像

就会庄严，使人见了便会生起恭敬心来。但是如今没有人发心做这项功德，只好

共同造罪将来共同受果报吧。

善男子，未来世中，一切众生，造立形像，皆不具足成就众相。或作半身，

或手足不成，耳、鼻、眼、口悉不成就，粗有影响而已。或造塔庙不安形

像，若有破塔坏像，更不修治。如此人辈，获罪无量。

解：未来世中的众生，造立佛菩萨形像，并不是按佛经中要求（塑佛像专有《塑

像功德经》上面清楚的说出各部分尺寸和比例要求），而是以自己的想象塑造，

因此皆不庄严。有的人塑半身像，有的人塑造缺手、少足，或耳、鼻、眼、口不

成比例，仅仅有个样子而已。或者有人见破塔坏像不去修治，造新塔庙又不安立

佛像。如此人辈，获罪无量。（这些罪大多数是卖佛像的人所造，为了赚钱，只

要卖得出去，怎么省事，怎么省钱，就怎么干，他们不信因果，不怕受报！）

善男子，未来世中，诸比丘等，於所住处自共“唱制”，防禁四方僧，合作

食限，或一日、十日，或五、四、三日，乃至一食。是诸比丘，命终堕地狱

中，饿鬼、畜生，受苦无穷。

解：善男子，未来世中诸比丘等，将所住的寺庙当成了自己的家，自己制定了一

些“禁制”，不准四方僧住，或者制定出期限，只准住一日或十日，或五天、四

天、三天，或是只供一餐。这样的比丘、比丘尼，命终堕入地狱、饿鬼、畜生

中，受苦无穷。

寺庙不是某个人的私人财产。即便有人拿出自己的钱建了寺庙，所建寺庙也不属

于个人。这相当于把钱捐到了法界，做了功德，那就是四方僧众共修共住的地

方，出家人怎么可以将它当成私宅，不准别的僧众安居呢？

四方僧：是指依佛戒律修学的僧众。按照佛的戒律，寺庙只供安居修学，住满三

个月就要走，不能再住（这样就防止一些人拿寺庙当成自己的家），因此出家僧

要四处游化，所以称为四方僧。

复有比丘，若沙弥，以众僧物，如形似己有，随意取用，非时食噉，或与亲

友。是诸比丘、沙弥，乃至千佛出世，永不闻法，常在三途无忏悔处。若共

此人，同住居止，羯磨、布萨，所作法事，悉不成就，皆当得罪。

解：又有一些比丘、比丘尼，或者是沙弥、沙弥尼，以众人供养众僧之物，当成

了自己的私有财物。随意取用，非时食噉，或者随便送给亲属家人和好友。这样

做的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，于千佛出世，永不闻法，常生在地狱、饿

鬼、畜生无忏悔处。这样的罪人，谁要是与他在一起居住，都得大罪过，如果与

这样的罪人在一起为别人剃度，或授受戒，所作法事皆不成就，皆当得罪。

非时食噉：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼等受了戒的人，过午不再吃东西。若违

犯，就是非时食噉，必落地狱，受无量罪。“噉”是吃的意思。

羯磨：是做受戒或忏悔法事。

布萨：是做半月诵戒法事。

善男子，若有具犯“四重五逆”，易救，可忏悔；若侵损众僧一毫一粟，非

时食噉，自在取与，永沈苦海，终无出时，或现世得诸衰恼。若共此人，同

住居止，日夜得罪。

解：善男子，若有人犯下了“四重和五逆”的大罪过，还容易救，可以忏悔；若

犯下故意占用、损坏众生供养众僧一毫之物，或一粒米随意取食，非时食噉，永

沉苦海，终无出期！或者现世即受种种业报。如果与这样的人在一起，住一天得

一天的罪，住一夜得一夜的罪。

四重五逆：“四重”是出家人故意违犯了淫戒、盗戒、杀戒、大妄语戒。“五

逆”是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（故意使僧众不和之业）。

这是出家、在家人犯的极重罪业。