佛说像法决疑经（1）

我是金轮王

佛说像法决疑经

解：这是佛临入灭前，预言像法时期种种衰变的一部经。

闻如是。一时，佛在跋提河边,沙罗双树间，度须跋陀罗竟。诸大菩萨，声闻弟子，诸大梵王，天龙鬼神，诸国王等，一切大众严然不散。

解：这部经是我（阿难）亲自闻佛所说。那时候，佛在印度的跋提河边，沙罗双树间，临入涅槃，收了最后一名弟子“须跋陀罗”后，诸位大菩萨、大罗汉、诸天梵王、天龙鬼神、诸国王等，知道佛要离世入灭，都不肯散去。

尔时世尊告诸大众：“大般涅槃”已广说竟，我向已为普广菩萨说十方诸佛刹土，汝等大众若有疑者，可速问之，无上法宝不久磨灭。时诸大众闻佛此语，悲泣哽噎,不能自止。唯有证解脱者，不能生悲恋。

解：这时佛对大家说：我为人、天大众已经说完了《大般涅槃经》，已为普广菩萨说完“十方诸佛刹土”，你们是否还有什么疑问，可快快的问，无上的佛法不久就要于世间渐渐断灭。这时大众听佛说出此话，有好多都悲泣哽噎不能自止，只有证得解脱生死者，不生悲恋之情。

尔时众中，有一菩萨名曰常施，承佛威神从座而起。合掌向佛而作是言：“欲有所问恐伤圣心，唯愿

如来不以为咎。”佛告常施：如来已度世间八法，何须疑也？常施菩萨白佛言：“世尊，如来去世

后，一切众生不复睹见如来色身，不闻真法。於未来世中像法之时，善法渐衰，恶转炽然，当尔之

时，教诸众生作何福德，最为殊胜？”

解：这时在大众中，有一名善于布施的菩萨，名字叫“常施菩萨”，从座而起，合掌恭敬向佛问道：“世

尊，我有些问题想问，又恐怕在这个时候伤了佛的心，希望如来不以为咎。”佛告诉常施菩萨：如来已度世

间八法，你还有什么疑问呢？常施菩萨回答佛说：“世尊，您去世后，一切众生再也不能看见如来的色身，

不能亲闻如来讲法的音声！在未来世‘像法时期’，善法渐渐衰败，恶法如大火一样燃烧世间，到了那时

候，教导众生修什么样的福德（来护持自己）最为殊胜呢？”

世间八法：一是教，二是理，三是智，四是断，五是行，六是位，七是因，八是果。

尔时世尊告常施菩萨：善哉！善哉！来世众生甚可怜愍，何以故？一切众生勤苦修行，不会正理，作

福弥积，获报甚微。

解：这时释迦牟尼佛听常施菩萨为将来众生请问，连连说：好啊！好啊！将来世的众生是十分可怜悯的，为

什么这么说呢？因为那时候的众生，虽勤苦修行，但是找不到正理（修行正路），出财出力修了很大的福，

获得的福报却甚微少。

善男子，未来世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，轻贱我

法，薄淡三宝，无有真实。虽作众善，求名求利，求胜他故，无有一念作出世心。

解：（为什么会修福多而获报少呢？）因为未来世中的比丘、比丘尼、国王、大臣、长者和在家学佛男女居

士等等，虽在佛门中供养、修福，然而却轻视、薄淡三宝，无有真实心，虽舍力舍财，心中想到的却是贪名

图利，或是以“我慢心”相互攀比，或是为胜过别人，没有一点点出离解脱之心。

善男子，未来世中,像法之时，无量灾变恶事，何者是也？一切道俗，不识法轨。檀越设会请僧，遣人

防门守户，遮障比丘，不听入会。若贫穷乞人，欲入乞食，复障不听。如此设会，徒丧饮食，了无善

分。复有众生专欲独善，不化众生，见他作善，不能随喜，助其少多，如此人辈，其福微劣。

解：佛告常施菩萨：善男子，未来世“像法时期”里，有无量的灾变恶事发生，都是些什么事呢？到了那个

时候，一切出家比丘和在家居士，不懂佛法中供斋饭的规矩。布施斋饭的人设供斋大会请僧，遣人看守房

门，遮障其他比丘，不叫入内。如果有贫穷乞食的人想入内乞食，也是障碍他，不叫入内。这样的供斋，白

白地耗丧了饮食，得到的利益却是微乎其微。又有众生做善事时，独自做善，不化导众生一起来做，见别人

做善，不能随喜，不能随力相助，这样做善的人，获得的福德微劣。

檀越：就是行布施的人。

复有众生，见他旧寺塔庙形像，及以经典，破落毁坏，不肯修治，便作是言：“非我先崇所造，何用

治为，我宁更自造立新者。”善男子，一切众生造立新者，不如修故其福甚多。

解：又有众生，见到过去别人修建的塔寺、庙宇或是佛像，以及经典等，有破落损坏的地方，不肯修建修

理，反而说：“也不是我先辈祖师所造，我为什么要修治呢？有能力的话我宁可再造立新的。”善男子，一

切众生造立新的，不如修治破旧的（塔寺、庙宇、经像等）得福甚多！

复有众生，见他聚集作诸福业，但求名闻，倾家财物以用布施,及见贫穷孤独，呵骂驱出，不济一毫。

如此众生，名为颠倒作善，痴狂修福，名为不正作福。如此人等甚可怜愍，用财甚多，获福甚少。

解：又有众生，我们看到他聚集做了很多福业，但是他们只为贪名图利，为求名利可以倾尽家财做大布施，

可是见到贫穷人和无依无靠的孤苦人，却呵骂驱逐，不肯施舍一文钱。这样行布施的众生叫做“颠倒作善，

痴狂修福，名为不正作福”。这样的人，十分可怜悯，用财很多，获福很少。

善男子，我於一时告诸大众，若人於阿僧祇身，供养十方诸佛，并诸菩萨及声闻众，不如有人施畜生

一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。善男子，我於处处经中说布施者，欲令出家在家人修慈悲

心，布施贫穷孤老，乃至饿狗。我诸弟子不解我意，专施敬田，不施悲田。敬田者，即是佛法僧宝；

悲田者，贫穷孤老，乃至蚁子。此二种田，“悲田最胜”。

解：善男子，我过去时常告诉大家，假如有人，以无量无边身，生生世世的供养诸佛，并诸菩萨、罗汉，不

如有人以慈悲心布施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。善男子，我在许多经中讲说布施，目的就

是想叫出家、在家人修慈悲心，布施贫穷人和孤独的老人，甚至饿狗。可弟子们没理解我的意思，专布施

“敬田”，不施“悲田”。什么是敬田？敬田是佛、法、僧三宝；什么是悲田？悲田是贫穷孤老，乃至蚂

蚁、昆虫等。此二种田相比，布施悲田得福最多、最胜。

善男子，若复有人，多饶财物，独行布施从生至老，不如复有众多人众，不同贫富贵贱，若道若俗，

共相劝他，各出少财聚集一处，随宜布施贫穷孤老、恶疾重病，困厄之人，其福甚大。假使不施，念

念之中施功常生，无有穷尽。独行布施，其福甚少。

解：善男子，如果有人富有财物，自己独行布施从生至死，不如与众多人等，不论他有多少钱财，不论是身

份贵贱，也不论是出家人还是在家人，能够自己布施，同时劝别人布施，哪怕各自出钱财不多（积少成多）

聚集在一起，随时随地布施贫穷孤老，或者布施那些有恶疾、重病、困厄之人，这样的布施，得福甚大。假

使你没有能力布施，但是心中念念想着慈悲济人，那样你也同样能得无穷无尽的福德。能使众人共做布施和

自己独做布施比较起来，独行布施得福很少。

上面佛告诉了我们，未来世中灾变恶事将发生时，众生要行布施修福。如果没有大的福德护卫自己是不行

的。那么应该怎样修福呢？佛告诉我们：1、供养三宝时，供僧斋饭，要供养一切能来的人。2、修造塔寺、

佛像等，修故旧的功德大于造新。3、要以慈悲心布施，不要以攀比和胜过别人的“我慢心”布施。4、慈心

布施贫穷孤老，乃至饿狗，其福大于自求福德供养诸佛。5、独行布施不如劝众布施。

下面佛为大众讲说布施的道理，及悭贪不舍、随口造罪的果报。

善男子，未来世中，我诸弟子乐好衣服，贪嗜美味，贪求利益，悭贪积聚，

不修慈心，专行恚怒。见他作善诤共讥嫌咸言：“此人邪命谄曲，求觅名

利。”若见布施贫穷乞人复生瞋恚，作如是念：“出家之人何用布施，但修

禅定、智慧之业，何用纷动无益之事务？”作是念者，是魔眷属。其人命

终，堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕饿鬼中受大苦恼；从饿鬼出，五百


生身堕在狗中；从狗出已，五百世中常生贫贱，常患饥穷，种种诸苦，无有

一念适意之时。何以故？见他施时，不随喜故。

解：善男子，未来世中，有佛弟子违背佛教导，专喜欢穿好衣，贪美味，贪求财

物，聚积财物，不修慈心（不行布施），专行瞋恚。不但自己悭贪，而且见别人

布施作善时，还攻击、笑话，说他人的布施是为名图利，是邪命谄曲。如果见布

施给贫穷乞人，更加瞋怒，说什么，出家人还用什么布施，应该只修禅定、智慧

之业，何用做这些无利益之事！起这种念头的人，是魔眷属。这个人命终之后，

要堕大地狱受苦无穷。从地狱出，堕饿鬼中受大苦恼；从饿鬼出，五百生堕狗

胎；从狗出，五百世中常生贫贱家中，常受饥穷困苦，无有一念适意之时。这是

为什么呢？这是因为见别人布施，不能随喜的缘故。

善男子，我念成佛皆因旷劫行檀布施，救济贫穷困厄众生，十方诸佛亦从布


施而得成佛。是故我於处处经中说“六波罗蜜”，皆从“布施”以为初首。

善男子，譬如有人双足俱折，意欲远步，不能得去。比丘亦尔，虽行“五波

罗蜜”，经恒沙劫，若不布施，不能得到涅槃彼岸。

解：善男子，我念成佛，皆因无量劫中行布施，救济贫穷困厄众生，十方诸佛也

是从行布施而成佛道。因此我于很多部经中说“六度”，都是以布施为开始。善

男子，譬如有人双脚俱折，想去很远的地方，那是不行的。出家修行人也是这

样，虽行“五度”而不行“布施度”，即使修行恒河沙一样的劫数，也不能到达

涅槃彼岸。

六波罗蜜：“波罗蜜”是梵语，译成汉语是“到彼岸”。六波罗蜜就是菩萨的修

行法“六度”，能度“自己和别人共同到达生死彼岸”。

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

善男子，不行施者则戒不淳；戒不淳故则无悲心；无慈悲者则不能忍；无忍

辱故则无精进；无精进故则无禅定；无禅定故则无智慧；无智慧故常为无量

客尘烦恼之所得便。善男子，此“布施法门”，三世诸佛所共敬重。是故

“四摄法”中，财摄最胜。

解：善男子，不行布施，则戒行不“淳”（真实）；戒不淳则无“悲心”；无慈

悲心则不能修“忍辱”；无忍辱则没有“精进”；无精进则无有“禅定”；无禅

定则无“智慧”；无智慧则被外境烦恼干扰，影响修道。善男子，此布施法门，

三世诸佛共同敬重。所以菩萨“四摄法”中，财布施是最胜之摄。

客尘：就是外界客观条件。

四摄法：菩萨利益摄受众生入菩提路的四种方法，有布施、爱语、同事、利行。

善男子，我又一时赞叹持戒；我又一时赞叹忍辱；或复一时赞叹禅定；或复

一时赞叹智慧；或复一时赞叹头陀；或复一时赞叹少欲；或复一时赞叹声

闻；或复一时赞叹菩萨，如是种种，随机不同。

解：佛告诉大家，我很多部经中一时赞叹持戒，一时赞叹忍辱，或一时赞叹禅

定……这些赞叹都是根据大众的不同根基而说。

小乘人为求自我解脱，佛则赞叹出家得离众苦，使小乘人生起修学信心，而得成

就。大乘人有广度众生之心，佛则赞叹在家人能接触大众，方便修菩萨道，各种

赞叹只为一个目的——令众生皆得大觉悟。有些人不懂这个道理，以我知我见议

论佛经，这部经好，那部经不好。这样可不行，这可是在造大罪过呀！

头陀：是修十二种苦行的出家人。

未来世中，诸恶比丘，不解我意，各执己见，迭相是非，破灭我法。诸恶比

丘亦复在座演说经法，不达我深意，随文取意，违背实相无上真法。口常自

叹：“我所说义应著佛意，其余法师诳惑道俗。”作是语者，永沈苦海。诸

恶比丘，见他修定，复作是言：“此人愚痴，犹如株兀，不觉经论，何所修

行？”作是语者，殃咎累劫。

解：未来世中将出现一些恶比丘，他们不能理解如来讲法，各执自己的我知我

见，相互说是说非，破灭佛法。这些恶比丘也能上座演说经法，言词华丽，但是

不达我深意。随文取意，违反实相妙理，却常自我赞叹：“我讲说的最符合佛

意，其余法师所讲是诳惑出家、在家人。”说这样话的人，必堕三途苦海，受无

量劫罪报。又有诸恶比丘，见别的出家人修禅定，恶口说人愚痴、不懂经论，坐

那儿不动，犹如株兀（死木疙瘩）。说这样话的人是自找祸殃，使自己多劫受

苦。

诸恶比丘，为名利故，迭相毁呰。诸恶比丘，或有修福，不依经论，自逐己

见，以非为是，不能分别是邪是正，徧向道俗作如是言：“我能知是，我有

见是。”当知此人，速灭我法。

解：这些恶比丘，为名利的缘故，相互争论、抵毁（说人坏话）。诸恶比丘，或

有修福的不按经论，执持自己的意思，以非为是，不能分别邪、正，却向大家夸

口说自己之能。当知此人，速灭我法。

诸恶比丘，亦复持律，於“毗尼藏”不达深义，便作是言：“毘尼藏中，佛

听食肉。”善男子，我若解说食肉义者，声闻缘觉及下地菩萨之所迷闷，凡

夫比丘闻之诽谤。故毘尼藏听食肉者，皆是不可思议。

解：这些恶比丘，他们也都说自己持戒律，但是并不了解“戒律”的深义，邪解

戒律藏条文说：“佛在律藏中说，准许比丘食肉。”善男子，我若解说“食

肉”，声闻、缘觉及下地菩萨都要迷惑，凡夫比丘听到了会诽谤。以这个缘故，

“律藏”中准许食肉者，皆是不可思议。

毘尼藏：就是律藏。

善男子，我从初成道乃至今日，所有弟子，处处受肉食者，凡夫之人“实见

食肉”。复有众生见诸比丘“示现食肉”；复有众生知诸比丘食肉之时深入

无量“诸对治门”。无量比丘断上烦恼；无量比丘断中烦恼；无量比丘断下

烦恼；无量比丘度脱众生,令入佛道。如来教化不可思议，我从成佛已来,我

诸弟子未曾食噉众生肉也。我於“毘尼”中听食“肉”者，定知此“肉”不

从四大生，不从胎生，不从卵生，不从湿生，不从化生，不与识合，不与命

合，当知世间都无此“肉”。善男子，未来世中，诸恶比丘，在在处处讲说

经律，随文取义，不知如来隐覆秘密。善男子，佛出於世令诸弟子食众生肉

者，无有是处。若食肉者，何名大悲。

解：这段经文，佛详细的解释了佛在世时比丘食肉是怎么回事。最后一句佛说：

“若食肉者，何名大悲。”告诉了我们“食肉”是断大悲心的行为。