[法宣法师]净土或问白话浅译

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[法宣法师]净土或问白话浅译
净土或问白话浅译
法宣法师著
然而诸长老大德匡正扶持净土法门，实在即是扶救其本身之禅宗。《净土或问》的开头章节，便说到永明大师深深有功于宗门、教门，此等言语，邪见偷心尚未断尽者，也不肯直接以之为然。假使说宗门、教门上流根器之人，能参破禅宗的第一则淆伪难解之公案，能讲得透教门的第一个差别名相，能超然于凡夫外道、权教小乘等歧路之上，一去之后更不再入。···
净土或问白话浅译
元师子林天如维则述
法宣法师白话译
灵峰蕅益大师选定净土十要第六
评点净土或问感赋
净土或问白话浅译
跋
灵峰蕅益大师选定净土十要第六
成时述曰：我观察古代以至今日、佛法运势的兴盛与衰亡之缘起故，而后才知道禅宗与净土乃是共同交替兴隆佛法者也。人们正是因为尚未开悟，是故不了解生死轮回之利害，岂有开悟之人而仍然轻视一生即可不退转之事呢？人们正是因为尚未悟道，是故不了解诸佛甚深不可思议的境界，岂有悟道之人而知见犹如一般的流俗凡夫呢？永明大师等诸长老，分别料拣禅宗与净土，如同道出自家屋里之事一般，这是由于他彻悟自家的禅宗才能如此啊！末法时代禅宗之道大坏，食人唾沫者多，于是对于净土法门这一宗，歧异的知见更加茁壮成长。
由唐朝以至于宋代，邪知邪见的荆棘丛生。天如禅师为中峰国师最殊胜的弟子，故能继承永明大师等诸长老，努力扶持净土法门免于衰败。如今观察《净土或问》这一本书，比较于天台智者大师，紫阁飞锡法师之时代，其间的邪见旗帜更加普遍树立于诸方，邪知妄见的罗网、纠缠交罗于道场。作者天如禅师推平坑陷、廓清道路，其劬苦辛劳未免加倍于前面二位大师。这实在是因为禅宗与净土都衰败所使然的，读者亦可以此而观察时代之变迁矣！
然而诸长老大德匡正扶持净土法门，实在即是扶救其本身之禅宗。《净土或问》的开头章节，便说到永明大师深深有功于宗门、教门，此等言语，邪见偷心尚未断尽者，也不肯直接以之为然。假使说宗门、教门上流根器之人，能参破禅宗的第一则淆伪难解之公案，能讲得透教门的第一个差别名相，能超然于凡夫外道、权教小乘等歧路之上，一去之后更不再入。又能普遍于十方世界，为诸迷者，使其遍破禅宗公案、遍透教门名相、遍超诸乘分歧，而却说禅宗、教门之能事，不究竟于此书中所指之西方净土者，吾不信也。排列《净土十要》的次序，由《净土十疑论》、《念佛三昧宝王论》、以至于《净土或问》，深深有感于佛法运势的兴盛与衰败之缘起，因此拨弄引出此段言语，以之请益于后世贤者。
评点净土或问感赋
我读《净土或问》，有感于天如老人所说的：‘永明大师深深有功于宗门教门’这一句话，于是狂谬地作了评语圈点。当时正度夏于华阳的度云精舍，溪谷边的楼阁正在山影之下，云影景物静谧优好，于是随意漫赋了古调的诗词一篇，作赋完成之后，三度长叹而感怀之，恭敬附录于此文之首，聊作为《净土或问》一书之题词。
窗外青山如列屏，山下清流朱弦声，窗中有人拭几尘，熟读天如六字经。
世人皆悟向上窍，又能悟得心王妙，须弥芥子都勃跳，露柱灯笼齐厮闹。
独有一个佛名号，千悟万悟悟不到。
天如两眼烁如火，淆伪公案直下剖，不从门外循墙走，恰恰自家屋里坐。
愚夫愚妇闲活计，恰恰自家屋里事。恒河沙数诸通明，恰恰自家屋里人。空中迅鸟迹如画，恰恰自家屋里话。
窗外青山如镜里，山下清流镜中水，镜中有人逐云起，宝王三昧应如是。
奇哉一句阿弥陀，勘破宗教诸禅和，就中也有无奈何，曾听城边霜月歌。
戊申仲夏白月孟斋日，私淑后学成时，题于度云庵云气楼之溪窗左□
净土或问白话浅译
元师子林天如维则述
五浊佛子释法宣浅译
天如老人，正当安然静默于卧云之室，有客人推开门扉而入者，乃是禅上人也，于是请他入坐。端坐良久之后，夕阳已经落在窗户之外，香炉上袅袅的云烟即将消散，客人乃整理衣裳而起立，从容不迫地问曰：我私下曾经听说永明延寿和尚，禀持禅宗单传之学于天台德韶国师，是为法眼禅师的嫡传徒孙，匡领徒众于杭州净慈寺，座下常有数百徒众之多。其机锋言辩德才智慧，如雷厉风飞，海内的禅宗大师们，共同推崇其为一大宗匠。奈何在他直说禅法之外，自己却修习净土法门，而且以此教导众人，又复撰写拣别开示西方净土等文章，广泛流传于世间。并作四料简偈，其大略是说：‘有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。’看他此等文章语言，独力主张净土，无法稍微宽容其他法门，难道不是自我屈辱其所传、所修的禅宗，而过度赞叹净土法门吗？这个疑惑不是个小问题，期望师父为我说明辨别之。
答曰：大哉问也！当知永明禅师并非过度赞叹净土也，实在是深深有功于宗门、教门者也。可惜永明禅师只举其纲要，而发挥阐明并未详尽，所以未能完全排除参禅者之疑惑啊！我有幸稍微学习禅法，并未详知熟悉净土法门，然而也曾经涉猎净土法门的一些书籍，稍微知道其大概。
净土法门，本是容易修行、容易进入之方，亦是难以言说、难以信受之法门。所以释迦慈父示现在世间时，为诸弟子讲说《阿弥陀经》，并预知末法时期的众生，少有能够信受归向的，故引证此阿弥陀佛之净土法门，乃是六方诸佛出广长舌相、说真诚真实之言所共同赞叹的，以生起众生之信心，以破除其疑惑。到了此经的末后，由于诸佛亦赞叹释迦世尊，因此佛陀自己说言：‘当知我释迦牟尼于五浊恶世，行此难行之事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’如此种种皆是苦口叮咛，劝人信受归向矣！况且大悲释迦世尊垂慈示现救度众生于减劫之末，凡是如来金口所宣示的一偈一句，不论是人非人等，莫不至心欢喜信受奉行。唯独对于净土法门之开示演说，则有些人心中尚有疑惑者，这是什么道理呢？实在是由于净土的教理行门，至为广阔、至为深大；而净土的修法，则至为简单、至为容易。正因为其广大而简易，所以听闻到的人便不能不怀疑了。
所谓广大者：一切众生的根机，全部都已含摄容收。上而至于等觉位中，一生即可补于佛处的大菩萨，亦可往生于净土。下而至于一般的愚夫愚妇，与那些造作五逆十恶业的无知之徒，临命终时但能称念佛名、悔改过失，虔诚归心于西方净土者，悉皆能够获得往生。
所谓简易者，念佛法门本无艰难劳苦之行，又无所谓的迷者与悟道的差别之缘，但能执持阿弥陀佛四字名号，由此即能脱离娑婆世界，往生极乐净土，证得永不退转之位，直至成佛而后已也。其广大普遍既如彼，其简单易行又如此，因此虽然是世间有智慧的人，亦不能对净土法门的殊胜毫无疑惑。你如果知道这个道理，则知道永明大师之赞叹西方净土，实在是深深有其含意，而不是过度称扬啊！
问曰：净土法门的广大普遍，简单易行，既然听到师父您的开示了。那么只如禅宗悟道而通达佛法的大德，既曰见性成佛，他们怎么肯再求极乐净土之往生呢？
答曰：你尚未了知这个道理啊！悟道通达之人，正愿求生净土呢！古人云：‘不往生净土，有何国土可以往生？’你只是因为尚未开悟，假使让你悟道之后，则你求生净土的趋向，即使是一万头牛也不能挽回你啊！
问曰：佛陀祖师出现于世间，为的就是要度化众生。学佛之人但只忧虑生死大事不能明了。生死大事既明，则应当遵行佛陀的教化，随著众生的根机而随类化身，入于众生烦恼之污泥、入于六道轮回的大海水中，不逃避畏惧个人的生死问题，广泛度脱众生觉灵。如今悟道通达之人，求生于西方净土，则是厌离生死之苦、趋求净土解脱之乐，不顾其他众人的生死，此不是我所愿求的啊！
答曰：才见到母鸡所生的卵，就期待它能长大后为人守夜，而于天明时啼叫报时，这不是计划推度的太早了吗？你难道认为一旦悟道之后，习气烦恼即能永远断除，便能证得不退转位吗？你难道认为一旦开悟之后，更无所谓的普遍广学佛法，历劫修行证果等种种事情吗？你难道认为一旦开悟之后，便可上齐诸佛究竟之果，入生入死，不受种种障缘之所挠乱吗？如果真的如此，则诸大菩萨修习六度万行，动则要经历恒河沙劫数者，反而不如你、而羞愧于面对你了！
古教有云：‘声闻尚且还有出胎时的迷昧，菩萨亦有隔世五阴之昏迷。’何况是近时修行人的薄解浅悟，而尚且自救不了者呢？纵使少数有些所悟之处较为深远的，其见地高明，身心实行的与所解的佛法能够真实相应，而且立志想要度化众人的。奈何尚未登于不退之地，自身的道力以及度人的善巧方便之妙用尚未具足，居处于如此的浊恶世间，教化此等刚强难调的众生，此也是诸佛先圣所未允许的。就如同以尚未完成而不坚固的舟船，济渡众多人们于环境恶劣危险的大海之中，自己与他人俱皆沉溺于大海之内，这个道理是必然如此的。
故《往生论》云：‘众生如果想要游戏神通于地狱门中者，必须要往生彼极乐国土，于净土中证得无生忍后，才能还入六道生死的世间当中，救拔受苦的众生。’以此因缘之故，应当先求生净土。又先圣有云：‘未得不退转位的行者，不可混于世俗之中度化他人；未得无生法忍的菩萨，要须常常不离于佛陀的身边。譬如幼小的婴儿，常时不能离开母亲。又如羽翼尚弱的雏鸟，只可以在树枝间跳跃。’
如今于此国土之中，释迦如来已经灭度，弥勒菩萨尚未下生。何况是这个世界充满了四恶道的苦趣，我们心中善恶业的因果交杂牵缠。种种的外道邪魔，使真理的是非扇动混乱。更加上美色淫声等六尘的诱惑，种种恶缘污秽境界的触挠侵犯。既没有现在佛可以依靠，又被外境尘缘所挠动，初发心而刚刚悟道通达之人，少有不遭其境缘击退而失败者。所以释迦世尊殷勤恳切地指导众生归向极乐净土者，实在是大有原由的啊！
因为彼极乐导师阿弥陀佛，如今现在正在说法，极乐国土的境界外缘，有种种的殊胜清净。倘使能够归依于彼阿弥陀佛，修行的忍力便容易成就，乃至高证佛阶，亲自蒙受佛陀的授记，然后出来度化众生，十方世界都可去来无碍。以是之故，虽然是上根利器的大德，犹愿托生于西方净土，何况如你中下根机之辈，才刚刚得以发明心地者呢？
你难道不见《观佛三昧经》中，文殊师利菩萨自我叙述宿世的因缘，说他证得念佛三昧，常常往生于净土。世尊又授记他说：‘汝当往生极乐世界。’难道你又不曾见过《华严经》中，普贤菩萨劝进善财童子，及华严海会上的大菩萨众，以普贤十大愿王，引导归向极乐世界，其偈颂云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’又云：‘彼阿弥陀佛莲池海会的大众、皆是具足庄严清净的妙色身，我即时能够于微妙殊胜的莲华中化生，亲自目睹弥陀如来无量的相好光明，世尊现前当下即授记我当来成就菩提之事。亲蒙彼弥陀如来授记成佛已，即能变现无数百俱胝的化身，皆悉智力广大不可思议，而遍于十方世界之中，普遍利益一切众生界。’又不见《入楞伽经》中，授记龙树菩萨的偈颂云：‘在南天竺的国家当中，有一位有大名声大德行的比丘，其名号称为龙树，能广破一切有宗、无宗之偏执边见。于娑婆世间中，开显我释迦牟尼无上的大乘佛法，证得初地欢喜地，临命终后往生西方安乐国。’
又不见《大乘起信论》中，马鸣菩萨有求生净土之愿。在《无量寿经》的论著中，天亲菩萨有期愿往生西方之心。又不见《大宝积经》之中，佛陀印许其父亲净饭王，以及七万个释迦种姓之人，皆可同生极乐安养。《十六观经》中，世尊指明开示韦提希夫人，及五百名侍女，皆同往生觐见阿弥陀佛。况且净饭王、韦提希等，皆是现生证得无生法忍，西土天竺似此根机之流，实在是多得不可胜数了！而在东土中国如庐山远公大师，及整个莲社高贤之人，天台智者大师、贤首法藏国师，以及诸宗的尊者，自我修行化导他人，或是出家僧人、或者在家俗人，同得往生西方净土者，又难道是可以计算的吗？
只如文殊、普贤，乃是大菩萨也。善财童子及华严海会的大众，遍参五十三位善知识，其所悟的就如同诸圣者一般。马鸣、龙树等，亦是菩萨也，也是中国禅宗推崇而以之为大祖师也。如此诸位圣人，其所悟之智慧、所证之境界，比起如今当世的悟道贤达之土，到底又如何呢？彼诸菩萨祖师尚且愿生极乐国土，亲近阿弥陀佛。而你一旦开悟之后，更不再求生西方净土，则龙树、马鸣、普贤、文殊等圣者，反而不如你了？你何不自我揣度自心，自我测量自己的力量，你所修行、所证悟的，真的有胜过于二大菩萨、二位禅宗祖师吗？你所参访的善知识，所悟得的佛性，真的有胜过善财童子及华严海众吗？你所得的无生法忍，得到佛陀的授记，真的超过了净饭王、韦提希夫人吗？净饭国王，乃释迦世尊的父亲也；七万释迦种姓者，乃是佛陀的亲戚眷属也。往生西方净土之事，倘使毫无利益，佛陀忍心自误其父亲与亲属吗？前面所谓的证得无生法忍者，可以允许混迹于世俗中度化众生，如今其父王亲属既然证得此无生法忍，而尚且要授记其往生极乐世界，那么释迦如来对其父王亲属护持保养之意念，岂不深切而且远大吗？
常常见到现今之参禅者，不能体究释迦如来之了义法，不知达磨祖师之玄机，腹中空虚而高慢其心，虚妄熏习而变得狂妄自大。凡是见到修行净土法门者，则笑之曰：‘彼人学习无知的愚夫愚妇之所作为，真是何其卑劣啊！’我曾经评论这些禅者，说他们不是鄙视愚夫愚妇啊！乃是鄙视文殊、普贤、龙树、马鸣等圣人也。不只是自己迷失于佛法正道，自我坏失善根，自己败丧慧身，自我灭亡佛种。而且成就毁谤佛法之罪业，又招来鄙视圣人之殃祸，佛陀祖师视之为可哀怜者。
于是永明和尚，深深怜悯而痛哀之，乃剖出最真诚的心肝，主张推崇净土法门，既以之为自我修持之法，又以净土来化导世人。故其临命终时，能够预知往生的时间将至，乃至有种种殊胜的瑞相现前，火化后舍利子如同鱼鳞般众多地附著于色身。曾经有抚州的一位僧人，整年经行旋绕永明大师的舍利塔，有人问其缘故？僧人曰：我曾经因病而入于幽冥地府，阎罗王以我阳寿的岁数未尽，因此得以释放而再度复活。我在地府中见到阎罗殿的左侧供养一幅僧人的画像，阎王常常恭敬虔诚地礼拜。我于是请问主事的吏卒，吏卒说：此乃永明延寿禅师也，其一生修行精进，直接往生极乐世界上品化生，阎王因此绘画其图像而礼拜恭敬之。
夫永明禅师既悟得达磨祖师直指人心之禅，又能致身于极乐世界的上品莲台，以其身行来解除参禅者的执著之情，以此来作为对末法众生的劝导信向，所以我说永明禅师乃深深有功于宗门、教门者，即是此意也。岂只是永明禅师如此，如死心悟新禅师，作劝修净土之文章，其中有云：‘弥陀甚易念，净土甚易生。’又云：‘参禅的人最好是再加上念佛，根机如果稍微迟钝的人，恐怕今生今世不能大彻大悟，便可以假借阿弥陀佛的大悲愿力，接引往生了脱生死。’又云：‘汝若念佛而不能得生西方净土者，老僧当堕拔舌地狱。’