有道无道自己知道——元音老人开示

静莲 · 发表于 2015-12-24 14:30:04

问：那个成佛，和像等妙二觉以下这种诸地的菩萨，最大的区别表现在哪里？

元音老人开示：
就在事上，就在你心上空不空，就在事上著相不著相，就在事上，不在道理上。说一点道理算什么东西啊，事上你做得到吗？嘿，在哪里，就在事上嘛，在事上是验证。

你还嫌烦恼，是吧，就不行。你要什么事也不嫌烦恼。你嫌烦恼就是住相，你就是有住相了。你下地狱无碍嘛，你能下地狱吗？地藏王菩萨庄严地狱，是吧。

那个大随师父，说他的师父沩山师父，沩山师父到哪里去了？沩山师父“东家做牛，西家做马”。无所谓，你能做到吗？这个就是要做在事上啊！不是说道理啊，嘴说说，有什么用处啊，嘴上说没用处。

所以一个禅师也嘴上说说，他吃牛肉，爱吃牛肉。宝志公说，你不要吃牛肉啊，你将来受报的。唉，不要紧啊，我明白的，吃就是不吃，是吧，吃就是不吃，我在吃就是不吃。你假如说做牛就是不做牛，就是不做牛。噢，好好好，你的功夫很好。唉，你这是嘴说说啊，他真是投个水牯牛（你吃牛肉，还债）。好了，耕田啊，拉车啊，那么农民要鞭笞他喽，抽鞭子啊，哎哟，苦不堪言喽。宝志公看见它了。哎呀，你不是禅师嘛，你现在做了牛，你不要怕啊，你不是做牛就是不做牛吗？你怎么怕了。哎哟，它眼泪水哭得淌淌淌，到石头上去撞，是吧。这个牛撞啊，撞死了，撞死才解脱。

要事上做得到，嘴上说说没用处啊。嘴上这个理也说的，吃就是不吃，噢，我心空了，做就是不做，也做到吗？事上来验证。

庵提遮女问文殊菩萨：明知生死本空，为什么偏偏为生死之流所转呢？跳不出这个圈子呢？文殊菩萨说：其力未充。你懂了点道理，有什么用啊，力量没有。其力未充，没有力量，没有定力，是吧。你也犯了个大错误，像懂了点道理，了不起了。不相干，你事上一点也做不到，没用。夸夸其谈，招祸，招殃祸。

你们北京某人，就是这样子，瞎说八道。懂点道理，招大祸喔。事上一点也做不到喔，喝酒，吃肉，样样来喔。

不是打得开就行了，打得开了，习气不了，生死还是不了啊，你不要弄错了。我说几次了，八识种子没有了，生死还是不了啊。
明心见性，你再注意啊，啊，明心见性了，生死不了。
再说一遍，为什么不了呢？八识种子没有清净，明心见性之后要了思惑。了思惑就是对境不动心了。
哎，都教给你们了，说得很详细了，就是你没注意啊。

明心见性么，打开，心中心容易打开。某人就靠这一点，就是，哎呀，打得开，好了好了好了。但是你习气种子没有了啊，糊涂啊，你还要着相的，对境还要动心的，你还是想发财的。
思惑没有了，不是打开思惑没有了，对境还动心。对境还动心，种子未净，遇缘就起现行，遇到缘就起现行啦，所以真正明心见性，真得清爽了，这个习气一时不了啊，还可以升天下地，升天下地七次，七次才能了。不是，不是这样就好了。

我们末法时代根器都太差，种子，执著的种子都很厉害。八识种子，到十地菩萨才能了尽，叫“金刚道后异熟空”。法相宗说得很清爽，金刚道就是十地菩萨。异熟空，种子才空，就是种子。什么叫“异熟”啊，种子它可以乱的，后面可以翻到前面来，前面可以翻到后面去，不是依次序的，叫异熟。这个缘碰到了，这个种子就起来，不是哪一世哪一世的，不依着。这个是一世一世的次序，它不依。这个种子都在八识里面，要在事上磨练，磨练，磨练，磨光啊，所以要因次第尽。
所以《楞严经》说得清爽，事则渐除，因次第尽啊。

我们禅宗的师父也说得清爽啊，禅宗师父自己修行过来的，他自己有验证，他知道这些，是经验之谈。像圭峰宗密禅师说：“真理可以顿达，惟多生积习难以卒除,长须觉察，损之又损。”理可以顿悟，哎，还是可以顿悟，旷劫习气，旷劫习气，旷劫习气种子难消。他就说了须在事上磨练，要长须觉察的，要损之又损，损之又损，一天比一天减少。“长须觉察”，时时要觉悟啊，要考察自己啊，到什么地步了，还那么大动心啊，什么地方动心啊。

所以叫“有道无道，自己知道”。你自己动没动心，自己知道，是吧。

法华经521 · 发表于 2016-7-3 11:21:56

楞严经讲要闻思修，要先听经闻法，明白道理，悟后起修。佛在楞严经法华经把之前的三藏十二部经判为戏论法，因为之前的法是方便法，是引导众生到法华经的法。因为佛一开始讲大法，众生的心量接受不了大法，所以佛讲了三藏十二部经方便引导，到了最后又否定，这是佛的慈悲，佛在法华经（化城喻品）中讲一个导师引领大众去到宝所，可是众生累了疲倦心中怯弱，所以导师就化现了一个大城，安慰大众，宝所快到了就在前面你们不要放弃此时大众欢喜就去了各自安乐导师心想我方便引导大众是为了让大众到真正的宝所前面的大城是假的我应该给大家真实所以导师就说前面的大城是假的是为了安慰你怕你们退缩宝所在前方你们要发大愿力这就是佛的慈悲，为了让众生成佛讲了三藏十二部经方便引导到最后又破除了那些法让我们回小向大所以我们应该受持法华经而不应该受持那些方便法因为方便法不究竟。此成佛之法。就是法华经楞严经就是一心三藏大法。何为一心三藏呢还是用我们最常用的例子，好比一个操场本来没有终点和起点的标准，是我们自己定义了终点才有了终点定义了起点才有了起点，都是你自己心定义，都是你自己心变现，自己的心如何这一切就如何那么这一切就是我们自己的心变现那么一切就是心心就是一切，心好比空如来藏一切法好比不空如来藏明白不空就是空如来藏当下就见到了空不空如来藏。这就是一心三藏大法空如来藏就是不空如来藏，就是空不空如来藏，拳头好比空如来藏，手掌好比不空如来藏拳头手掌就是空不空如来藏，拳头就是手掌就是拳头手掌，在手掌就能明白当下就是拳头，是不是当下就是见到了拳头手掌。在不空如来藏当下就明白当下就是空如来藏，就是非空在空如来藏就能见到不空如来藏，就是非有，所以，我们的心非空非有即空即有。明白一切都是自己的心变现，都是自己，心量打开，烦恼淡化，佛性显现遇到烦恼，不顺心的事情就要想都是自己的心变现都是自己都是自己你若是有妄想，你要开心因为他是你自己要接纳接纳了心量打开烦恼淡化就自在了当自己心量打不开心量小感觉很阴暗心量打开就很光明。仁者见仁，智者见智，佛者见佛，自己看到的一切都是印证自己的心，因自心这样看一切都是这样，所以一切都是自己心变现一切就是心，心就是一切，何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。自心本来就是佛心是佛，佛是心，明白一切都是自心，都是佛，念念观照一切都是佛，念念在道，就是念佛，念佛是因，成佛是果，此为妙哉！自己的心如何这一切就如何。这就是我们的自性本来就有不需要去寻找光明自性本来就明打开心量佛性显现就是自在知见立知即无明本这是楞严经上的一句话自性本来就明若是自己去立明这个知见就是妄想一切法都不离自性一切法都是自己的心变现心就是法。法就是心。心法不二在相就能见到性你见到了心也见到了相就是见到了即相即心心是空如来藏相是不空如来藏即心即相是空不空如来藏三个如来藏是一个心就是自己一切都是自己的心变现自己的心本来就是佛因为执着妄想而不知道去明白一切都是自己心量小不能转境界成为凡夫要是明白一切都是自己心量打开烦恼淡化佛性自现。心量打开烦恼淡化将烦恼当下就是菩提自性时时刻刻观照习惯形成成就万德诸佛之习清净本然法法不离自性心中的每一个念头都清清楚楚明明白白都是自性虽有妄想业习念念在道的缘故明了烦恼就是菩提菩提永存烦恼淡化直至成佛一路涅槃门也。当自己很开心的时候，肉身很健康，当自己不开心的时候，细胞就会扭曲，我们起心动念小则影响肉身，大则影响世界，我们的心想到北京需要一秒钟那么我们想到银河系也需要一秒钟是不是心速快，有速度就有风，如果每个人都想到南方某个地方，是不是就会有大风啊都是心在作用，我们总是以不平等心对待一切小则影响肉身大则影响世界，以不平等心加持一切就回引起地震，以嗔恨心加持一切就回引起火灾，以佛心加持一切，一切就会越来越好，一切因果因心成体，自己的心如何果报就如何，用什么心就会得什么果，大乘佛法论心不论事情，比如你打了一个人，你的用心如何，你就受什么果报。法法不离自性，有人说有眼则见无眼不见那么瞎子无眼却能见黑能见是心非眼。好比苹果大我们看大苹果小我们看小难道我们的心是随着物质的变化而变化吗若是苹果灭我们也应该随之而灭即使苹果灭了我们的心也不灭说明我们的心不会随着物质的变化而变化更不会随着物质的生灭而生灭所以心是不生不灭的既然物质不能决定意识不是外在的原因就是内在的原因就是我们的心执着什么就是看到什么执着生显现生执着死显现死所以心不会随着物质的生灭而生灭。说明心是不生不灭的。不生不灭的心可以显现生灭的相。