明心见性在这一段文字里，大家善自体会。【南师】

静莲

【佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是、非是。】

这个明心见性在这一段文字写得清清楚楚哦，要大家真的要谛听哦，谛观哦，仔细去想。
佛答复文殊，佛告诉文殊菩萨及诸大众，当然目标是跟文殊菩萨在对答、在对话，对到文殊菩萨讲话，实际上精神是照顾到大家的。我们引一句不恭敬的话，等于《西厢记》上说的，“打丫头，骂的是小姐”。他指着文殊菩萨讲，实际上对着大家讲。所以这个文字的精神在这个经典也描写了。“佛告文殊及诸大众”，他怎么说？
“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。 ”
这一段要注意哟，这几句话特别勾起来哦，要背来哦，背来一生受用不尽。假使背来当咒子念，死后决不堕落，我可以保证。你们如果堕落了，下十二层，我下十九层，你们下十八层，我下三十六层，不能随便说的哦，说笑都不可以哟，所以真的。记住啊，这是佛的精要。你要真正当咒子一样念，你一定会成就的。
怎么样说法？“十方如来及大菩萨”，十方三世一切佛，以及一切诸大菩萨。“于其自住三摩地中”，在他自己成就、成佛、成菩萨，自己永远住在——那已经不叫定了，我们普通人想修定，普通人打坐不算入定哦，打坐是练习习定哦，打坐的目的是先求止哦，把这个念头求止。止了以后再来起观。也可以说止中再来起观，观中有止，止观到达了才是定境，那个才称定。还不称“住”。不需要去定它，不要用力用功了，不用心了，自然而然，随时随地都在这个境界里，那叫做“住地”，比定还要超一层了。你不要认为盘个腿打坐，我也在住在三摩地中，你那个什么地呀？你那个“莫得”地。
“十方如来及大菩萨”，这个自住三摩地是什么？自性住，住在自性的，一切众生皆有，自性本来是佛，住在自性的（自己的本性）三摩地。“三摩地”是翻音，梵文的翻音，我们汉代初期的佛学翻译不叫三摩地，叫三昧，简称，就是三摩地。三摩地的意思是定慧等持。密宗呢，叫做悉地，也叫悉昙。悉地、悉昙，都是这个东西，没有两样东西。不过宗派不同，地区不同，应用不同。你看你们念准提咒啊，“稽首皈依苏悉地”，就是本性自性地中。他说一切佛明心见性了，住在自性三摩地中。后来我们禅宗祖师们不采用梵文的名称，叫什么？禅宗术语四个字：本地风光。大家都有，个个一切众生本来是佛，所以叫本地风光。他说，住在自性三摩地中。
注意啊，十方如来及大菩萨，“于其自住”住在自性的本地风光三昧中。“见与见缘”，见：能见的，这个能见的；见缘是所见的。能见的与所见的。譬如你们打坐念佛，念到闭着眼睛来讲，我们讲小一点，讲大的听不懂了。你们有些打坐念佛，“阿弥陀佛”念得昏头昏脑也好，三摩地也好、“两亩地”也好，不管了，反正念到“哦……”有时候满清净的。清净也是缘哦，你自己感觉到“哦，现在空空洞洞。”这个里头就有见与见缘，你能见的见到现在这个清净、空洞这个境相，这就是见缘。或者，你看到佛菩萨的像，这也是见缘。你那个能见的见到，“嗯，我看到佛菩萨了。”两个东西。懂吧？必须要搞清楚哦。所以我叫你们自己眼睛闭起来，比较容易懂。因为再一看外面，境界大了，你自己又变成“愣严经”愣住了，看不懂了。“见与见缘”，他说我们能见的，以及所见的，在佛的境界里头。
“并所想相”，也是两样哦，也用眼睛的。你观想一下，我观想“阿弥陀佛”，你不要观想佛像，观不出来的。四个字总会写吧：“阿弥陀佛”。你脑子里想一想，“阿”，你看：耳朵，一个口字，就写出来嘛。这就叫想，想出来这一个字叫想。想一个字，在我们把它定住了，“阿”字放在这里，也叫修止啊！定不住哦。“阿弥陀佛”四个字，想出来都摆在这里，你定住了也行喽。但是这个想出来观出来的，一切观想起来，这个是想，思想出来的。既然思想得出来，就有我们思想出来这个境界，这个境界就是相，所以“想”、“相”，两回事。想是思想，相是现象，就是境界。这几句话要背来哟，现在我一点一点解释完了。
“如虚空花，本无所有。”他说在佛菩萨的境界里、见道的人的境界里，能见与所见都是虚空中的花朵一样，了不可得，本来都是空的。本来空哦，不是你去空它哦。你不要上座：“哦哟，我现在把它空了。”那个空不是你去空它哦。“我现在把它空了。”已经不空了，有个我在了，不叫做空喽，空是来空你的哦。你看我们大家活了二十几岁也有，六七十岁也有，在坐大概还没有九十岁的，活了几十年了，你看，你所有的思想感觉，你空不空啊？你想拉都拉不回来啊，它来空你的，不是你去空它的。自性本空。
所以他说“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。”本来就没有。所以禅宗六祖悟道了，“本来无一物，何处惹尘埃。”它沾不住的。“如虚空花，本无所有。”本来就没有。就是这个道理。

下面，最重要的一句。上面这个讲的很清楚了，佛在这里指示的非常明白了。这不是我说的，是佛说的，你们注意哟，尊重佛说的话。下面：“此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是、非是？ ”
他说你要知道，能见的（“此见”，能见的），“及缘”以及外面所见的对象；能见的自性以及所见的对象，本来都是一体，心物一元，本来就是菩提妙净明体。菩提是自性、自悟、自觉。谁都没有迷过，本来就是菩提，每一个都清净、都悟了的。他说本来就是菩提的本身；本来是妙不可思议；本来就是干净的；本来无一物，何处惹尘埃？没有染污的；本来就是净土；本来就是光明之体，心物一元。“云何于中有是、非是？”你要懂，心物本来一元的，空有也是一体，本来就是这个东西。所以《金刚经》上说：“无所从来，亦无所去，是名如来。”来也无所从来，死了没有真死，来了没有真来，所以叫做如来。所以在这个中间，你们为什么还要找一个哪一样又是的？哪一样才是对的？哪一个又是不对的？换句话，为什么在这个中间，还要起分别心的作用呢？如果当下不起分别，就是了嘛！愣头愣脑就是楞严了，一愣就过去了嘛。
你说有些人还问我：老师啊，我用功有时候到达很愣头愣脑的，不晓得愣头愣脑那个对不对？我当然说不对嘛，为什么呢？等于你要走私，到海关的时候嘛，过关已经过去了，官员又没有检查你，过了关了，自己里头又夹带有一点走私货，回来就问我这个看海关的事：你给我检查看哦，刚才我拿过去了，我没有偷带东西，不相信你再看看。我倒要检查检查。所以你这个愣头愣脑不要问了，一愣就过去啦。
“云何于中有是、非是？”不要起分别嘛。

摘自南师《楞严经讲座》