以双遮双照，略谈诸法实相

随缘起用

                                                                                    以双遮双照，略谈诸法实相

        一、口头禅模式：1.2.3.4
        按道场讲法：天地之间，唯有一心，此心无相无不相，分从2个空而理解（空如来藏，不空如来藏），两个空又一体不二，即是空不空藏，进而圆成三藏（空如来藏，不空如来藏，空不空藏），三藏又可以从四个角度予以开示，即是双遮双照的方式：如：非有非空，即有即空。前一句是把空，有进行双遮，后一句是转而双照。或者说为双非双即也可以。
总结而言，就是：一颗心，两个空，三个藏，四角度诠释。所以，也可以理解为：双遮双照是在诠释佛法方面，对三藏进一步的丰富和扩大。
       二、以双遮双照，理解：非有非空，即有即空
       1、万法非有
        天地之间，唯有一心。十方法界，即此一心；即此一心，圆成十方法界。眼前的花花世界，森罗万象，为何不能说为有呢？我们看到这是桌子，这是石头，这是天空，这是云彩，这一切种种的，感觉真实不虚的境界相，是怎么呈现的？是我们的识心，阿赖耶识念念相续，而导致的。这个念念相续，不是我们意识心里，感觉到的念头相续，意识流里的，已经是非常粗浊了。
       阿赖耶识的念念相续，见佛与弥勒菩萨问答，佛问：我们凡夫意识里的一粗念头，里面有多少微细念头，有几念，几形，几识。弥勒菩萨说：一弹指的时间内，有32亿百千念，念念成形，形皆有识。也就是说，一弹指间，有32亿×100×1000个这么多的念头相续，而且念念都有形，即构造我们的境界相，阿赖耶识的相分，每一个微细念头都有受想行识，可谓五蕴具足。
        佛也说过一个偈语，来描述阿赖耶识的微细境界：阿陀那识甚微细，习气种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
所以，呈现在我们眼前的世界，为什么非有呢？因为是阿赖耶识的念念相续，而导致的似有非有，如梦的境界相。金刚经说的：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。说的正是此处。如果我们的阿赖耶识，不再一弹指间32亿百千念，念念相续如瀑流，如果定于一念，那么我们眼前的这个世界，就瞬间，处于永恒的静止，而不会改变。如果不再有念念相续，连一念也没有，呈现我们身心世界的，就是一个本来无一物的真空，灵妙真空。也就是所谓的诸佛如来的法身，三藏里的空如来藏，四土里的常寂光净土。。。。。
         2、万法非空非无。
         前面说了万法非有，都是识心（阿赖耶识），因为念念相续的作用，而呈现的种种境界相。楞严经讲：唯心所现，唯识所变。可见，这个识心的背后，是本心自性。识心与本心，是一体不二的。种种法界森罗万象、境界相的背后，是我们的本心，真心，所随缘显现而来的。从这个角度而言，一切万 法，当体即有，当体即真，当相即实相，此即会相归性，性相不二。
       此处说非空，也是因为避免两种空的偏见：
       1、断灭空。言人死如灯灭，死后一切空无。落断灭空见之人，拔无因果，妄言一切皆空无，造善造恶都无妨碍。在小乘人需破除的见惑里，归属于断见。佛也谆谆叮嘱后世学人，宁着有见如须弥山，不着空见一芥子。
       2、缘起性空。此空，是我佛宣说之不究竟了义佛法，甚为流行。言，一切诸法，皆是因缘和合而成，而有，而生。任何一法，都是其他种种因缘和合而成，所以当体空无自性。又和合此法的因缘，也是起散无常。所以，一切法是空幻无常，当体即空，了不可得。而在究竟了义的一乘佛法里，诸法并非因缘和合才有，是自性，如来藏里，本心里，本自具足，随因缘和合，而显现出来。所以，一切法并非空无自性，而是当相即实相；并非了不可得，而是心外无法，法外无心，一切法当下俱得。当然了，更圆满的讲法是：当下得而不得，不得而得。言不得，是因为都是随缘而来，不可执取；言得，是一切不离自心本性。
       3、万法即有
        十法界一切万法，都是唯心所现，法心一体不二。所以，一切我们眼前的，思维的，经历过的，品味到的，都是自性里，本有的智慧德能，起用现前。极乐净土，是自性本有的性具功德之呈现，三界六道，也是自心本有的宝藏的呈现，展览。所以，杀盗淫，贪嗔痴，无非自心本有宝藏之展现，天人生活之奢靡，地狱众生之苦难，也是本有般若功德之妙用。不在于是不是，而在于要不要呈现出来，缘起而有。凡圣之别，一念迷觉。迷者坚固执持种种烦恼习气，觉者是有而不用，自然而然的，将一切负面，束之高阁，弃而不用。
       4、万法即无，即空
一切万法的背后，当体是一个妙明真空，空性。此空真空无一物，但是灵妙不昧，随缘应用；虽然缘起万法，还是无形无相，当体真空。例如，一粒微尘，当体是无形无相的真空；尽虚空遍法界，也是同一真空。所以，一粒微尘，当下即是尽虚空遍法界。诸佛如来的成道境界，已经达到了一切无碍。经上说为：一即无量，无量即一；小中现大，大中现小；可以于，一毛端现宝王刹（佛国），坐微尘里转大法轮。为什么极小，跟极大，是无碍的呢？因为，极小之相，极大之相，其背后，当体是一个无形无相的真空。既然无形无相，自然没有妨碍了。包括所谓的：须弥纳芥子，芥子纳须弥；华严经上说的，一粒微尘里有大世界，世界里有微尘，那个微尘里还有世界，世界里有微尘，微尘里还有世界。。。。。重重复重重，无穷无尽。都是这个道理。

当捷

阿弥陀佛

心照

阿弥陀佛

心照

阿弥陀佛

363355095

阿弥陀佛!阿弥陀佛!

正航cq

上述视画虽靓，但你我修行的最终目标是：究竟涅槃已！
在此请允学生于对‘空’之睹识打点‘妄语’，谢！
存画曰‘缘起性空；空中无实无虚，无所不含、无所不有’、‘真空妙有’；一切归并为‘空’确实是一‘不得了’之视颜，但请注意其尚存‘二相’‘虚实已’。‘真空妙有’者，其尚须体证‘虚实不二’已；其妙者，就是具体操作时‘随缘法喜’之虚或实矣！此即：法无法法。

shimaowang

受教受教！老猫欢喜！信受奉行。

18861332172

好啊，好啊。感恩法布施。，南无阿弥陀佛。

18861332172

南无阿弥陀佛

18861332172

你果真明白十方法界、森罗万象、千变万化、万万千千,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、香甜苦辣都是一个人一个念之所变现。明白这个道理,你这个菩提心叫覆水难收,一发不可收拾。「发」即是成就、发生、爆发,你想退没有退路,想不成佛你都没有办法不成佛,你只有硬着头皮自己去成佛。你一念明白十方法界万法都是你,都是你一个人一个念,你就是供养了一切的佛,你就是一切佛。南无阿弥陀佛