“禅定第一”的离婆多---“离捣乱”

觉悟当教 · 发表于 2014-10-9 23:45:20

本帖最后由觉悟当教于 2014-10-9 23:48 编辑

下面是一位菩萨是【离婆多】。离婆多在佛弟子中叫「离倒乱第一」,实际上就是「禅定第一」。他是在没有明心见性的前提之下,修所谓的通教禅宗,一个人坐在那里观照,并且这种法门被圆顿大法讽刺为坐鬼窟窿,叫作鬼窟窿里面的活计,就靠你自己的这个功夫来把持自己。

有一次他在定中看到两个小鬼抬了一个死人过来,两个小鬼就跟离婆多讲：「我们是先把这个死东西吃掉,还是先吃你这活东西啊」？离婆多不理睬他,这说明还有一定的定力。然后两个小鬼做恶作剧,先从死人身上挖一口肉吃,又从离婆多身上挖一块儿肉去补上去,这样搞来搞去,离婆多身上的肉给挖光了,两个小鬼肚子吃饱了,死人身上肉还一块不少。所以离婆多出定以后,出于好奇心,因为他在定中看到自己的肉给鬼挖光了,到处问人自己身上还有没有肉，人家把它当成疯子,当傻瓜。这么一搞,他自己还真倒是走火入魔,害怕了,幸亏遇到一位证道之人,说「人命无常,什么有肉没有肉,我们那个东西是不生不灭的」,一句话开窍了,当下就离开颠倒。

我们看到佛在《楞严经》讲那五十种阴魔境界,走火入魔人最大的悲剧就是,他不承认自己走火入魔。有些人开了天眼,开了天耳,能够与天道鬼道神道一些过去有名的人物—比如太上老君啊、吕纯阳啊、什么杨三郎呐、九天大帅啊......能跟他们勾通、就自以为得道,他不认为自己走火入魔啊！所以这是最可怜。所以佛在《楞严经》讲,叫『悟无咎』三个字。走火入魔的人只要承认自己走火入魔,知道自己走火入魔,他当下就解脱,可以重罪轻报。所以这是我们禅宗修行人必须明白的。

禅宗修行要过六关,第一关叫动相,这个动相包括十法界动相。十法界动相啊！所以禅宗修行叫佛来佛斩,魔来魔斩。许多人第一关都过不了,出现了第一关这个境界就在大吹大擂,第一关过了后面还有五关呐。你不要说看到他们听到他们了,你即使自己冲上九霄云外去、腾云驾雾、排山倒海,你都是一个外道。成佛成菩萨,不以色相而论,唯以智慧,以心而论,你明白了什么？你懂得了什么？这个佛有金口玉言啊！佛在《大般涅槃经—如来性品第四之三》讲,你不要说阿罗汉辟支佛那么大的神通,能开了天眼天耳,那种天眼是肉眼,他连自己的手脚耳目是怎么回事都不懂；而修大乘佛法的人,他的肉眼就是佛眼,他知道一切万法的来龙去脉如何长如何短,神通要修它干什么啊？

神通我们每个人本有,死了以后在中阴期内不修自得,我们人道用隔阴之谜把神通隔去,让我们这儿开智慧。开智慧干什么？就是为了控制、处理、调理在中阴身期间我们神通现前的时候,不要让神通去惹祸。那个时候我们可以千变万化,如果一个人平时不严格要求自己,心猿意马,到那个时候看到花花世界一下跑过去,你就中计。要么投入猪胎牛胎马胎；要么就是小爬虫；要么钻到苹果梨子或者蚕豆花生豆里,那个小小的爬虫。那都是迷惑我们的境界,你以你的下劣心看到的境界都是假的。我们不是讲吗？我们人看到是一杯水,鬼看到是火啊,天上人看到是一块石头啊。你看到花花世界是王宫宝殿,往往就是钻到老母猪肚子里去了。

所以我们明白『如来藏』道理,在中阴身期间就是一念,一切万法都是我,我到极乐世界去见阿弥陀佛。阿弥陀佛来了,你还要考考他,「对不起,你给我把如来藏道理讲给我听一听,要不然凭什么我跟你走」？你只要提出『如来藏』的道理,假阿弥陀佛当下就没有了,一句『如来藏』他就没有了。真阿弥陀佛他讲的就跟你对暗号一样。怎么对暗号啊？天王盖地虎,怎么对？宝塔镇河妖。嗯,好,跟你走,是不是？就是这个道理啊！你以为怎么样啊？我们看到的东西不一定是真实,白天和黑夜都是假的。昨天中午有菩萨向我请教,说关于中阴身救度。中阴身救度本身就经不起推敲。中阴身救度讲在中阴身期间最强的光就是佛光,你怎么辨别最强的光？他只有一种光,他是最强？还是次强？还是最弱？你怎么下结论？这个法你能不能实行？是没有道理的道理。如果有两种光来比较的话,有强有弱,那还有第三种光、还有第四种光,有无量种光啊,是不是？你怎么辨别谁最强怎么样！我告诉各位,这是莫名其妙的法门。即使阿弥陀佛来现前来接你,你怎么知道他是真是假？所以宣化上人讲,连水牛精都变现阿弥陀佛来接引众生。

现在修行界啊,这些莫名其妙的法门太多太多,你怎么能当真啊？即使往生出现种种瑞相,都不能证明就是往生。魔王鬼王死的时候都有瑞相,有舍利子,有香气,有光。修外道可以坐在那里走,可以站着走,叫坐化,练气功的人就能坐化。一个人临死之前,一个月的时间你不要吃东西,尽管喝盐水,你就能肉身不烂。

但是对于那些从来不信佛法的人,我们遇到这些种种的形相,我们尽可把它方便说为真佛真菩萨,明白吗？叫歪打正着,让他们心里种下一个佛种,可以以这些方便法门去引导他们,特别是送往生。我们发现这样的瑞相,可以方便宣传为往生极乐世界,以此吸收更多的人正信佛法,而且我们一定要积极地开展送往生。人在四十九天之内,中阴这个灵体的智慧智商很高,往生的可能性把握性很大,但是要看我们送往生的人,你有没有道行？你是不是诚心诚意在念佛？恳切不恳切？我们这次在利港,是一个在江苏省很有名气的专门送往生的团体来送,遇到一些送往生送不走的,脸板板的、阴阴的,最后请我们的居士去给他开示『如来藏』的道理,开示了以后笑起来了。所以关键的时候,开示『如来藏』道理能救老命。所以这些问题呢,我们心里要有个底。要想成佛,要想往生,唯有听经闻法！我们是当下成佛,当下往生,不是等断气的时候。那个时候来讲已经晚了,没有百分之百的把握。

所以「离倒乱第一」啊,我们要有智慧,不能盲从,不能固执。所以我们要成佛成菩萨,或者迷惑颠倒于六道轮回,跟大家讲,就是一念迷悟之别。我们修,修什么？《楞严经》讲叫「修心」,方便说为修行。但是我们现在只提倡「修行」,很少有人提出来「修心」。修行只能是从间接的角度来提醒影响我们这个心,而听闻正法大法是直截了当,开门见山,用佛在《法华经》讲,叫『开示悟入众生佛知佛见』。怎么叫『开』？我们本来就是佛,一『开』就『示』了,一『示』了,看到了,啊,原来如此啊,就是『悟』了,悟了这个东西,你就是这个东西,叫『入』。开示悟入,即开即示即悟即入,就是「华开莲现，即因即果,即念即佛」。所以讲这个『离婆多』是「离倒乱第一」,当下悟了就没事了,成就了。

摘自印广法师《佛说阿弥陀经》第五集

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《如是我闻真实义》三藏十二部经总纲领明心见性原来如此简单！http://sc.qq.com/fx/u?r=oxoNmi&t=6

开悟视频《过五关度六将证菩提》高度概括《法华经》《楞严经》之精髓，简述宇宙万法来龙去脉，告诉我们如何用变数改变定数，进而改变生生世世的命运，开悟就这么简单

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向前看 · 发表于 2014-10-10 11:02:33

阿弥陀佛，顶礼师父，感恩师父开示

法华经521 · 发表于 2016-6-27 10:26:30

一切法都不离自性一切法都是自己的心变现心就是法。法就是心。心法不二在相就能见到性你见到了心也见到了相就是见到了即相即心心是空如来藏相是不空如来藏即心即相是空不空如来藏三个如来藏是一个心就是自己一切都是自己的心变现自己的心本来就是佛因为执着妄想而不知道去明白一切都是自己心量小不能转境界成为凡夫要是明白一切都是自己心量打开烦恼淡化佛性自现

zhangjiazuibang · 发表于 2016-7-4 13:48:52

《法华经》云：我为佛道,于无量土,从始至今,广说诸经, 而于其中,此经第一。若有能持,则持佛身。

法华经521 · 发表于 2016-7-4 14:10:14

楞严经讲要闻思修，要先听经闻法，明白道理，悟后起修。佛在楞严经法华经把之前的三藏十二部经判为戏论法，因为之前的法是方便法，是引导众生到法华经的法。因为佛一开始讲大法，众生的心量接受不了大法，所以佛讲了三藏十二部经方便引导，到了最后又否定，这是佛的慈悲，佛在法华经（化城喻品）中讲一个导师引领大众去到宝所，可是众生累了疲倦心中怯弱，所以导师就化现了一个大城，安慰大众，宝所快到了就在前面你们不要放弃此时大众欢喜就去了各自安乐导师心想我方便引导大众是为了让大众到真正的宝所前面的大城是假的我应该给大家真实所以导师就说前面的大城是假的是为了安慰你怕你们退缩宝所在前方你们要发大愿力这就是佛的慈悲，真正的宝所就是法华经楞严经，导师化现的大城就是三藏十二部经。，为了让众生成佛讲了三藏十二部经方便引导到最后又破除了那些法让我们回小向大所以我们应该受持法华经而不应该受持那些方便法因为方便法不究竟。此成佛之法。就是法华经楞严经就是一心三藏大法。何为一心三藏呢还是用我们最常用的例子，好比一个操场本来没有终点和起点的标准，是我们自己定义了终点才有了终点定义了起点才有了起点，都是你自己心定义，都是你自己心变现，自己的心如何这一切就如何那么这一切就是我们自己的心变现那么一切就是心心就是一切，心好比空如来藏一切法好比不空如来藏明白不空就是空如来藏当下就见到了空不空如来藏。这就是一心三藏大法空如来藏就是不空如来藏，就是空不空如来藏，拳头好比空如来藏，手掌好比不空如来藏拳头手掌就是空不空如来藏，拳头就是手掌就是拳头手掌，在手掌就能明白当下就是拳头，是不是当下就是见到了拳头手掌。在不空如来藏当下就明白当下就是空如来藏，就是非空在空如来藏就能见到不空如来藏，就是非有，所以，我们的心非空非有即空即有。明白一切都是自己的心变现，都是自己，心量打开，烦恼淡化，佛性显现遇到烦恼，不顺心的事情就要想都是自己的心变现都是自己都是自己你若是有妄想，你要开心因为他是你自己要接纳接纳了心量打开烦恼淡化就自在了当自己心量打不开心量小感觉很阴暗心量打开就很光明。仁者见仁，智者见智，佛者见佛，自己看到的一切都是印证自己的心，因自心这样看一切都是这样，所以一切都是自己心变现一切就是心，心就是一切，何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。自心本来就是佛心是佛，佛是心，明白一切都是自心，都是佛，念念观照一切都是佛，念念在道，就是念佛，念佛是因，成佛是果，此为妙哉！自己的心如何这一切就如何。这就是我们的自性本来就有不需要去寻找光明自性本来就明打开心量佛性显现就是自在知见立知即无明本这是楞严经上的一句话自性本来就明若是自己去立明这个知见就是妄想一切法都不离自性一切法都是自己的心变现心就是法。法就是心。心法不二在相就能见到性你见到了心也见到了相就是见到了即相即心心是空如来藏相是不空如来藏即心即相是空不空如来藏三个如来藏是一个心就是自己一切都是自己的心变现自己的心本来就是佛因为执着妄想而不知道去明白一切都是自己心量小不能转境界成为凡夫要是明白一切都是自己心量打开烦恼淡化佛性自现。一切都是自己的佛性变现，烦恼即菩提。心量打开烦恼淡化将烦恼当下就是菩提自性时时刻刻观照习惯形成成就万德诸佛之习清净本然法法不离自性心中的每一个念头都清清楚楚明明白白都是自性虽有妄想业习念念在道的缘故明了烦恼就是菩提菩提永存烦恼淡化直至成佛一路涅槃门也。当自己很开心的时候，肉身很健康，当自己不开心的时候，细胞就会扭曲，我们起心动念小则影响肉身，大则影响世界，我们的心想到北京需要一秒钟那么我们想到银河系也需要一秒钟是不是心速快，有速度就有风，如果每个人都想到南方某个地方，是不是就会有大风啊都是心在作用，我们总是以不平等心对待一切小则影响肉身大则影响世界，以不平等心加持一切就回引起地震，以嗔恨心加持一切就回引起火灾，以佛心加持一切，一切就会越来越好，一切因果因心成体，自己的心如何果报就如何，用什么心就会得什么果，大乘佛法论心不论事情，比如你打了一个人，你的用心如何，你就受什么果报。法法不离自性，有人说有眼则见无眼不见那么瞎子无眼却能见黑能见是心非眼。好比苹果大我们看大苹果小我们看小难道我们的心是随着物质的变化而变化吗若是苹果灭我们也应该随之而灭即使苹果灭了我们的心也不灭说明我们的心不会随着物质的变化而变化更不会随着物质的生灭而生灭所以心是不生不灭的既然物质不能决定意识不是外在的原因就是内在的原因就是我们的心执着什么就是看到什么执着生显现生执着死显现死所以心不会随着物质的生灭而生灭。说明心是不生不灭的。不生不灭的心可以显现生灭的相。阿弥陀佛