如何才是“明心性”

静莲

心是妄，性是空，三藏十二部经皆是对心性的注解。有了分别，对境集起为心，性又是心的根源。心是相，性为体，心性合二为一又生用。实则体、相、用三者是一，不是三。

明妄心，见真性，生死根源顿时空。明者真明，见者真见，明其无形相，见其真性空。体无形相，用之即显。相无定形，动之即是。
明心离相，离相见性，见性相空，相空随缘，随缘无我，无我真空，真空寂寂，寂寂不动，不动如如，如如即佛。
欲明心性，先明六根与六尘：
对境心生，即是心性相见，生起者为心，见到者为性。六根六尘即是心性的投影。不明六根，不见性；不知六尘，不见心；根尘若分离，心性也无用。
心性是一，不是二，为明心性方便故，方把心性分为二。心是苗，性为根，无根，也无苗，无苗，不见根，这叫做：顺苗找到根，依根而生苗，根苗原本是一体。
性是生命的根源（苗），和光同尘，此灭，又生彼。生灭仅是现象，根（性）从未生灭。万物之母即是性，逍遥法外，出生入死的还是性。
性为体，心为相，体相合和，便是用。依用为相，才显体，体、相、用不需分。不用，不见心（相），更不能见性（体）；处处用，处处见；时时用，时时见。会者，处处会；识者，处处识；不会、不 识者，理未通；能会、能识者，还需用功。
心如明镜时，对自己的每一个起心动念都看得清清楚楚，既能看见起心动念，也就意味着能守住自己的心，能守住心，也就做得了主。 起心动念为影子，心如明镜，无影不镜，无镜不影。心性的关系犹如镜与影的关系：镜外无影，影外无镜。佛与魔的关系亦复如是。
但用言说，皆非实义。心性本自空，何来体相用？说有说空，皆你需用。若能识镜遣影，宇宙万物皆我性之现也。