什么是“隔阴之迷”？(高僧大德开示)

静莲

隔阴迷不迷，迷到什么程度，取决于行人对空性真如本来能把握到什么程度。不是口说理论程度，而是能保持空性正受（不失空性）到哪里还不昏迷，是平时六识心，白景象心，红增上心还是近成就心。
             无上稀有秘密宝，日月经天恒住世，
             加被恒沙诸有情，同证本净光佛位。
菩萨圆寂，再转世为人，能知宿世因缘吗？
菩萨类别有五十二阶位，菩萨(梵语bodhisattva)，境界高低深浅有异，不可一概而论，若证得法身(初地以上)之菩萨，就没有隔阴之迷，转世为人，能知宿世因缘；若没有证得法身(梵语dharma-kaya)的菩萨，转世为人，要知道宿世因缘，就不是那么容易之事了。（如本法师著《佛学问答》）
甲乙二人同修净土，甲发愿说：‘我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。’他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说：‘我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。’他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁最可取？
乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？（耀根）
答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

隔阴之迷，阴谓色身，即五阴也。由此菩萨，未断三界内之见思惑尽。一经受生，犹有所迷，故云隔阴之迷。许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。皆因宿世深植善根，未断烦惑。一经转世，便成迷悖矣。以未死为现阴，死而未受生为中阴，受生则为后阴。此后阴且约未死前说，若约受生后说，又名为现阴矣。隔阴之说，指此。（三编卷四复丁福保居士书十七)八地菩萨以下转世后都有隔阴之迷 ,但觉性超过常人，一经闻听，立刻醒悟！！！

          隔阴之谜就是指一般人投生后都会出现迷失和忘记前世的现象！！！为什么我说世间的善恶只是小果报呢？因为它出不了梦境，行大善上天堂，行大恶下地狱，不过是好梦与噩梦之别而已.总之，一个因为隔阴之迷而不惧因果报应的人，首先他不能解脱生死轮回的大梦，其次他必然堕入无休止的轮回之中，在某些形态的转世中他会遗忘前世，但在另一些形态的转世中他依然会记得前世，两世之间的中阴阶段就是其一。无论他能否记得生生世世的受生，他都将平等承受自己生生世世的善恶业报。最关键的是，他永远不能知道自己是谁，世界的真相是什么。他往往是缺乏善根的，他不认为这是个很重要的问题，他甘于沉沦，因为他误认为这就是生命存在的本来状态，这是最可悲的。相反，一个追求觉悟的人，就不会有这个问题，我法二执俱遣，朗朗觉性，彻照太虚，本来无物，何惹尘埃。

千困万惑密疑云，上穷碧落下黄泉，
内外茫茫无觅处，才歇狂心忽然现。
                           （二）
        印顺法师谈“隔阴之迷”
先说什麽是「隔阴」？什麽是「迷」？
阴是五阴 ──五蕴。我们的身心自体，佛分别为五阴∶色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；众生在生死中，只是这五阴的和合相续，没有是常是乐的自我。这一生的身心自体是前阴，下一生的身心自体是後阴，前阴与後阴，生死相续而不相同，所以说隔阴。
迷有二类∶迷事是对事相的迷乱、错误、无知；迷理是对谛理──无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑。
约「迷事」说，一般众生及证得初果二果三果的圣者，在从此生到下一生的过程中，都是「不正知」的。如入胎时，或见怖畏或见欢乐的境界，在胎中与出生时，也这样的不能正知；前生的自己与事，都忘失了。约事迷说，一切众生，就是前三果圣者（阿罗汉不会再受後阴 [P183] ），都是有此「隔阴之迷」的。不过三果圣者，初生时虽不能正知，但很快能忆知前生的一切。所以释迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的从天上来下，向佛致敬与说偈赞叹。
如约迷理说∶凡夫是迷理的，如不能转凡成圣，是从迷入迷的。初果圣者是能见谛理的，一得永得，是不会再退失的。在入胎、出胎时，虽不能正知，不能现见谛理，但所得无漏智果，并没有失落。如钱在衣袋中，虽没有取出来用，你还是有钱的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果── 「一来」的，一往天上，一来人间；得三果──「不还」的，一生天上，就能究竟解脱。
所以圣者虽有「隔阴之迷」，对解脱生死来说，是绝对稳当的，解脱生死是为期不远的。圣者决不会从觉入迷……
      莲池大师祩宏
古云：声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧，均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而渐觉者也；而我等凡夫，则终于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者。为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土；生净土，则昏昧不足虑矣。
        广钦老和尚开示
经过隔阴之迷，菩萨也怕隔阴之迷，本师佛，就是释迦牟尼佛，降生为人，他也要十几二十年后，他才能现出菩萨的生命，他本来就是个大菩萨，快要成佛了，在肉身之中还是隔阴之迷，还是要迷很久，所以隔阴之迷是进入肉身的一种障碍，那么你一个菩萨道的修行者，这一生好不容易修到譬如地前几地，下一辈子隔阴之迷下来，根本连自己都找不到，所以你怎样找回你自己呢？就是靠你所称念的佛菩萨，那么这个是明灯，如果没有这个的话，你想在菩萨道上走，是绝对不可能的，那只好赶快修回净土去，不要想在这世间，想要在世间行菩萨道，一定要好好恭念一尊，至少要有一尊，很虔诚的把一尊佛菩或萨，当作你的明灯，那么你这一生这样子，来生再来的时候，你还有机会，你再转世轮回的话，不管你在那一道，你自然有明灯可以找回原来的路，所以念佛的重要性就在这里。
      瀚海星云
隔阴之迷，是指凡夫死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的一段因缘，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。七地以下的菩萨投胎，都会有隔阴之迷。
        爱他胜自
由于十二因缘的流转，有生故有老死。……如果不能修证到深层次的境界，就不能发现种子含藏。不能得宿命通，就形成了胎障，即隔阴之迷。
八地以上的菩萨可以在生死中都保持定慧境界，所以不管业报变化，都能忆持宿命，所以可以做到出胎不迷的。不过由于住胎非常痛苦，很多大菩萨选择睡一大觉，等待愿力成熟再修行开悟的。所以显现上还是有胎障的。
        无垢园
只有对证果八地以上的菩萨，倒驾慈航，再来人间，没有隔阴之迷！八地以下的菩萨，包括阿罗汉果位，再来人间，也还有隔阴之迷！但是他们的迷失只是一时，暂时的，而且他们的今生一定会因为种种原因再次遇到佛缘，比如会接触到佛经，僧人，寺院等等，遇到佛缘后，经大菩萨一点破，会马上恍然大悟，其愿力再超过业力，光大佛教，普度众生！