戒 的 意 义

静莲

一、戒是佛法的平地，万善由之而生。
大地可以生长万物，皆是承蒙大地恩赐。
戒法也是这样，能生万善，小乘四果、大乘十地、等觉妙觉，都是从
戒善而生，离开了戒法的大地，就无法生长出菩提芽苗，结定、慧等花果。
这是戒法的重要所在。所以，学佛必须要先学戒律，离开戒律，休谈学佛。

二、一切佛弟子都依戒而住。
佛在涅槃的时候，阿难问佛：“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以何为师？”佛告阿难：“以戒为师”。因为末法时代，邪师说法，遍地皆然，对于初学佛的人来说，是分辨不出真伪的，不知道什么是正法?什么是邪法?谁是真正的善知识?所以，跟谁学都没有把握，只有以戒为师，才是最有把握的!
最牢靠的!居家弟子依三归、五戒、八戒、在家菩萨戒而住。出家弟子依声闻戒、菩萨戒而住。这样依戒而住才不会误入歧途!

三、戒是趋向涅槃的初门。
若想打开涅槃城的大门，“戒律”就是开城门的钥匙；
若想摘取菩提圣果，“戒律”就是趋向菩提的阶梯；
若想降伏烦恼之贼，“戒律”就是缚贼的绳索。
没有戒律而修定慧，终成魔定、狂慧!没有戒律，所行的路，就是歧途!我们学佛的目的，就是为了求证涅槃，断尽烦恼，直到福慧圆满，证得佛的境界。
但必须以戒律为基础，以戒律为阶梯!

四、戒律是佛法的璎珞。
“戒律”像璎珞一样，能够庄严佛法，也能够庄严大家。
如果僧团当中，人人学戒、持戒。
那么，人人都有威仪幢相，众生见了就会生起欢喜心、信敬心，就愿意亲近，学习佛法，流传下去，发扬光大!
“戒律”是佛法的寿命。
“戒律”住世，佛法就常住世间。
所以佛告诉阿难戒法能令正法久住。

“戒律”既然能生长诸善法，又是佛弟子所依，又是入涅槃之初门，同
时也能够庄严佛法、住持正法。戒律有如此不可思议的功德和益，所以，学戒持戒！乃佛门的重中之重。
从断惑证真来说，“慧”为最高，“戒律”的功用最强。
若想了生脱死，更离不开戒律。
无论从自利的角度来说还是从利他的角度来讲，离开戒律都一无是处。

在登坛受戒的时候，将十方善法纳拢于心而得“戒体”。
这个“戒体”就会时时刻刻的产生保护功用，像人手里拿着武器，时刻防御敌人侵犯自己一样，这就是戒体的作用。
它虽然是一种无表色的物质，但它确确实实地存在着，就像地球的引力场，虽然见不到，但不能说它不存在。

“戒律”归纳起来有四个方面的内容：
即戒法、戒体、戒行、戒相。

“戒法”就是佛为佛子所制定的教法，如白衣居士的三归、五戒等。
出家人的十戒、具足戒等。

“戒体”是指纳善法于心，在自己身上而起到的力用。
如在受戒的时候，按照佛制定的教法如法授受，（作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业）的观想，发愿“断一切恶、修一切善、度脱一切众生”。
通过愿力、观想力，在一切境上
起大悲心，把以前在情境、非情境上所犯下的一切罪恶，全部转换成善法，充满整个虚空法界，然后如云如盖一样聚在头顶，盘旋而下灌注身心，而得妙善戒体。
这就是“得戒”。

“戒行”指按照佛所制定的戒律，在日常生活中，起到护持自己身、口、意三业远离犯罪的行为，称之为戒行。

“戒相”有两种含义：
一种是指我们所学的在家菩萨戒，六重、二十八轻是其戒相。沙弥、沙弥尼的十戒是其戒相。比丘的二百五十条戒、比丘尼的三百四十八条戒是其戒相。

另一种是指通过行持，使戒德光显于外，而表现出来的威仪幢相，称之为戒相。
学戒、持戒，实际上是在保护自己，按佛的教诲，该做的则
做，不该做的不要去做。