轻毁诽谤僧宝有什么后果呢？

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谤僧即是谤三宝。
释迦牟尼佛来娑婆世界度化众生，示现为五浊恶世的第一员僧，并亲自建立僧团弘法，且将佛法流传至今。佛即是僧，僧团的起点是佛，僧团久住也代表佛的正法久住，谤僧即是直接谤佛，法来自于佛，因此谤僧也即是谤法。无量劫来，三宝为众生勤苦修习胜行菩提资粮，于生死长夜中，为作灯明、为归为救、为船为筏拯济生灵，置于人天大涅槃岸。三宝于众生恩深似海。毁谤三宝，因断众生善根，断绝他人从无边生死中解脱的希望，而获罪无量。
《地藏十轮经》中，佛言：“轻毁如是住阿练若清净比丘。即是轻毁一切法眼三宝种姓。”一切法眼三宝种姓，是包括十方诸佛在内的所有的三宝众。
如此轻毁一切三宝种姓，信敬三宝的天龙药叉神等，于轻毁僧宝者，心生瞋忿，尽皆舍弃而不再护念其人。由于失去天众护念，朋友眷属递相瞋恨，潜谋猜贰，无慈无悲，嫉妒悭贪，众恶皆起，为杀生乃至邪见等一切恶行而无惭无愧，盗用常住而全无悔心。
佛说这样的人“不久便当支体废缺，于多日夜结舌不言，受诸苦毒痛切难忍，命终定生无间地狱。”
《梁皇宝忏》中云：
谤方等经，具五逆罪，破坏贤圣，断诸善根，如此罪人，具众罪者，身满阿鼻狱，四肢复满十八鬲中。此阿鼻狱，但烧如此狱中众生，劫欲尽时，东门即开。见东门外，清泉流水，华果林树，一切俱现。是诸罪人，从下鬲见，眼火暂歇。从下鬲起，宛转腹行，撸身上走，到上鬲中。手攀刀轮，时虚空中，雨热铁丸。走趣东门，即至门阃。狱卒罗刹，手捉铁叉，逆刺其眼，铜狗啮心，闷绝而死，死已复生，见南门开。如前不异，如是西门北门，亦皆如此。如此时间，经历半劫，阿鼻狱死，复生寒冰狱中。寒冰狱死，生黑暗处。八千万岁，目无所见，受大虫身，宛转腹行，诸情暗塞，无所解知。百千狐狼，牵掣食之，命终之后，生畜生中。五千万岁，受鸟兽形，如是罪毕，还生人中。聋盲音哑，疥癞痈疽，贫穷下贱，一切诸衰，以自庄严。受此贱形，经五百身，后复还生饿鬼道中……
谤僧即是轻毁自己的师僧善知识。
对于三宝的弟子来说，比丘就是各人的师长。师长分四：皈依师、受戒师、亲教师、说法师，他们代表僧宝循循善诱、不辞辛苦地教导我们，于我们有无量恩德。议论师长过失，果报极重。
《谤佛经》中，佛陀告诉不畏行菩萨说：
若见法师实破戒者，不得生瞋。尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子，若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以瞋心看法师者，所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师生于恶心，迳回面顷所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，于千分中亦不等一，于百千分阿僧祇分，若歌罗分，若数分中不等其一。于譬喻分，乃至忧波尼沙陀分，不等其一。何以故？若谤法师即是谤佛！
《梁皇宝忏》云：
师长有如此恩德，而未曾发念报师长恩。或复教诲，亦不信受。乃至粗言起于诽谤，横生是非，使佛法衰落。如是等罪，何当免离三途？此之苦报，无人代者，及其舍命，乐去苦归，神情惨恼，意用昏迷，六识不聪，五根丧败。欲行足不能动，欲坐身不自立。假使欲听法言，则耳无复所闻。欲视胜境，则眼无复所见。如是苦报，自作自受。
复有经言：
愚痴自恃，不信殃祸。谤师毁师，憎师嫉师，如是等人，法中大魔，地狱种子。自结怨怼，受报无穷。
如华光比丘，善说法要，有一弟子，恒怀骄慢。和尚为说，都不信受，即作是言：我大和尚，空无智慧，但能赞叹虚空之事。愿我后生，不复乐见。于是弟子，法说非法，非法说法，虽持禁戒，无有毁犯，以谬解故，命终之后，如射箭顷，堕阿鼻狱，八十亿劫，恒受大苦。
毁谤法师（无论其事真假），罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，难获解脱。
谤僧行为的直接后果，是使六和共住的僧团秩序遭到破坏。
发心进入僧团出家修行的佛弟子，一旦遭受毁谤破坏，便会发生种种不如意事，不但无法精进修行，而且从此以往都无缘再度弘扬佛法，给僧团弘法事业带来毁灭性破坏。造业之人，即犯下了破坏佛法的重大罪业。无知者复将这“破僧”恶业传播给社会大众，使一切众生对佛法不生敬信，往往一句口业，便能遗害无量众生。讥议“出家人是非”，破坏僧团稳定所连续引发的重业果报，难以形容。佛经中对谤僧所带来的这类严重后果，有着准确形象的开示。
《本事经》中，佛曰：“比丘当知，僧若破坏，一切大众，互兴诤论，递相诃责，递相陵蔑，递相骂辱，递相毁訾，递相怨嫌，递相恼触，递相反戾，递相诽谤，递相弃舍！当于尔时，一切世间，未敬信者，转不敬信，已敬信者，还不敬信，比丘当知，如是名为，世有一法，于生起时，与多众生，为不利益，为不安乐。引诸世间，天人大众，作无义利，感大苦果。”为此佛陀说偈云：
世有一法生，能起无量恶，所谓僧破坏，愚痴者随喜；
能破坏僧苦，破坏众亦苦，僧和合令坏，经劫无间苦！
因谤僧而影响僧团的稳定，是“破僧”罪。世间最大的恶业莫过于五逆罪[1]，而五逆罪中，“破僧”[2]罪为最重。《大毗婆沙论》云：
三恶行中（身、口、意），何者最大罪？谓“破僧”虚诳语，此业能取无间地狱一劫寿量异熟苦果。”又云：诸有破僧人，破坏和合僧，生无间地狱，寿量经劫住。三不善根中，何者最大罪？谓能起破僧虚诳语，此不善根能取无间地狱一劫寿果。十不善业道中，何者最大罪？谓破僧虚诳语，此业能取无间地狱一劫寿果。
《阿毗达磨藏显宗论》云：“破僧虚诳语，于罪中最大！”又如《如来藏经》中，佛告迦叶尊者：“于圣众所而作离间，是为最极两舌之罪。”
非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。
从前，提婆达多比丘，即因造作“破和合僧”等罪，生堕无间地狱；其伴党俱迦利比丘，也因毁谤僧众，而堕八寒大地狱中，舌被犁耕数万段。黄颜三藏法师，以“戏言”呼其弟子为象头、马头……等，死堕旁生作百头鱼——随其口业而受恶报。
因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教诫僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。
《戒经──萨婆多毗尼婆沙》卷六云：“为大护佛法故，若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；宁破塔坏像，此极重罪（等同出佛身血），不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身。”
因果可畏，敢不慎乎？！
比丘僧中多有菩萨，若谤僧众中的菩萨，罪过更重，《信力入印法门经》卷五，佛陀告诉文殊菩萨：
若其有人，谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。……文殊师利，若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利，若复有男子女人，于信大乘菩萨众生起瞋恚心骂辱毁訾，文殊师利，此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故，以从诸佛有塔庙故，以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来，若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。
《华手经》中，佛告舍利弗：
若人作碍坏菩萨心得无边罪，如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗，若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。……舍利弗，譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗，若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。……当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。舍利弗，如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信，毁坏舍离是菩萨心者其罪正等。舍利弗，置是恶心出佛身血，我说具足五无间罪，若人毁坏菩萨心者其罪过此。何以故？起五无间罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗，譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗，若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗，若人破戒不信，呵骂呰毁坏菩萨心，当知此罪过五无间。
古人云：宁动千江水，不动道人心，正是这个原因。
谤僧的地狱罪人均倒栽受苦，在《大毗婆沙论》中，有偈云：“颠坠于地狱，足上而头下，由毁谤诸仙，乐寂修苦行。”《阿毗昙毗婆沙论》卷7说：“诸堕地狱者，其身尽倒悬，坐诽谤贤圣，及诸净行者，诸根皆毁坏，如彼燋烂鱼。”
在佛经中也曾说到很多谤僧受果报的实际例证。如在《谤佛经》中，佛陀告诉不畏行菩萨说：
当于尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼恶业报九十千年堕大地狱。于五百世虽生人中受黄门身，生夷人中生邪见家，于六百世生盲无舌。七百世中，虽复出家求陀罗尼而不能得。何以故？以彼往世恶业障故……
《根本说一切有部毗奈耶》也记载了一则心无恶意说比丘“犹如瞎乌”而五百世堕在旁生中为乌鸦的公案：
佛在室罗伐城逝多林给孤独园，尔时具寿大哥罗比丘，于一切时常用深摩舍那处钵(谓是弃死尸处，旧云尸陀者讹也)，着深摩舍那处衣，食深摩舍那处食，受用深摩舍那处卧具。云何深摩舍那钵？若有人死弃在野田，时诸亲族以瓦瓯钵而为祭器，时大哥罗取以充钵。云何死人衣？是诸亲族以衣赠死弃之田野，时大哥罗取以浣染缝刺为衣。云何死人食？是诸亲族以五团食祭飨亡灵，时大哥罗取而充食。云何死人卧具？此大哥罗常在尸处而为眠卧，是谓尸林钵衣食卧具也。若人多死时，大哥罗身体肥盛，不复数往城中乞食。若无人死时，大哥罗身形羸瘦，数往城中巡门乞食，时守门者作心记念：大哥罗比丘，若人多死身则肥盛，若死人少身便羸瘦，岂非圣者大哥罗食死人肉耶？
时此城中有一婆罗门，娶妻未久便诞一女，女既长大父遂身亡，时诸亲族具严丧礼，送至尸林焚已归舍。其妻及女哭在一边，时大哥罗看烧死尸。时女见已告其母曰：今此圣者大哥罗犹如瞎乌，守尸而住。时有人闻来告比丘，比丘白佛。佛言：彼婆罗门女，自为损害我声闻弟子德若妙高，作粗恶言共相轻毁。缘斯恶业于五百生中常为瞎乌，时远近人众咸闻，世尊记婆罗门女于五百生中常为瞎乌。
其母闻已作如是语：佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚？母即将女往世尊所。礼佛足已，白佛言：世尊！唯愿慈悲恕此小女，缘无识故，非毒害心辄出此言，愿见容舍。世尊告曰：岂我为恶咒令彼受耶？由此女子轻心粗语堕傍生中，若重恶心当堕地狱。女人闻已从座而去。
根据如上种种经论记载，我们可知：谤僧必将遭致极其严重的恶报。