请来深刻观照如来藏（修正版）

静莲

请来深刻观照如来藏（修正版） 末法时期，法门杂多。苦海茫茫，因谁得渡？


学佛，学佛，你搞清楚了没有什么是佛？什么是如是我闻？阿弥陀佛是什么意思？

你究竟是谁？从哪里来？要到哪里去？

很多人打开经卷就念“如是我闻……”如是我闻，就怕如是“如是”，你闻实未闻。

因为很多人连自己是谁都没有真正搞清楚，自己身边的人事物，大千世界就不知道怎么回事，又何谈学佛？！

首先，要了解一下“我”是谁？我们的真心本来面目：

肉体非我，生灭变异的肉身不是我们所想要的，因为我们渴望永恒。而渴望永恒的，是心。

但这颗心看不见摸不着，它却指挥着我们的一切造作。事实上这个心非是心，佛方便称之为妄想心。经上讲，一切法界，都是因为一念无明，心现识变。

透过大千世界，悲欢离合，生老病死，定义我们的真心本来面目，它就是：离一切相，即一切法。

离一切相，就是说真心非空非有。因为万事万物是五蕴假合，随缘生灭的，看上去的万事万物只是相对暂时的，非有自性。心随物转，不见真心;心能转物，真心无处不有。所以真心什么也不是;什么也是。

即一切法，就是说，当下一切万法即空即有。万事万物都是一种表法，宇宙成住坏空都是真心变现出来的现象。认识此理，真心的实相就是不生不灭，不垢不净，不增不减。

这便是真正的永恒。所谓真心不变，变非真心。

方便说，我们活在虚幻之中，亦真亦假。万法混元一心。

近代科学已经证明，一切物质现象都是微粒子在震荡，一切事物呈波动性，最终都是心力之用，都是念头的力量。

明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么！

因为我们的真心本体它无形无相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心。所以讲它非空非有，无处不有，什么也不是。它无处不在，无所不能;非实非虚，非真非假。

科学家解释不了的宇宙之无边无界，其实就是心之外现。

这已非文字所能描述了。所谓言语道断，心行处灭，超乎想象。

但我们的真心本来面目，它本有无量的性具功德，也就是说，大千世界，天地万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们内心深处。当它遇到一定的时间，一定的空间。一定的因缘具足这个条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法！心之力不可思议，不可捉摸，住往亦不自知。

为什么这么说呢？那是因为这个世间没有哪一事，哪一物，哪一法能离开我们的心。知与不知，见与未见，经不经历，无非性常自在，法外无心，心外也无法。一切寂而常照，无妄无扰。或随缘现象，因果趣义，不期而遇。

这便是真心实义！

所以说，真心即空即有，真心不可捉摸又无处不在。真心无相无形又能现森罗万象。比如，我们能吃饭能走路，能干活的能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。方便叫性具功徳。

真心为本体，妙用为性具功徳。

本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。

讲非空非有，是讲我们真心本体的特征;讲即空即有是讲本体的妙用。

如是说，体用是不二的，性相是一如的。

如果你只讲即空即有，不讲非空非有。就掉在藏教菩萨的有形有相的境界里，执相昧性，执事昧理；如果你只讲非空非有，不讲即空即有，又掉在禅宗的无形无相的境界里，执性昧相，执理昧事。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪，是因为它不究竟不圆满不彻底。

藏禅之见，都叫见非是见，见真重增一重尘。

楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显然是别教的次第空性，而不是真正的真。因为还有个既能显真，又能显妄的那个东西，才是真正的真！

这个真，就是楞严经讲的真真如性！

真真如性，非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏;不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏;空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏！

真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的。诸法一印，真相就是一个空不空。如来藏之奥秘，三个藏当下就是一个东西。就是一个真如。你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，臭狗屎的如，统统都是同一个如。这叫百界一如，万法一念。

阿弥陀佛，阿者，空如来藏也，弥陀者，不空如来藏也;佛者，空不空如来藏也。阿只有一个，弥陀有无量个。无量的个体弥陀都是一个本体。圆通这个法义，便是佛道！

法华经讲心佛众生三无差别。换句话说，从法义法理上来体悟，没有哪一个不是哪一个。一即是无量，无量即是一。真心本来面目，非一非多。非佛非众生，即一即多，即佛即众生。

所谓的无量万法，所谓的佛，所谓的众生，所谓的是非好坏，贫富美丑，兴亡荣辱等等，无非都是随心应量。都是性具功德的随缘妙用。如同世间人所讲，人心不同，各有所能是一个道理。但尽管现的相千差万别，但无量的万法都是自欺欺人，悲欢离合都是一个本心。

你刻骨铭心地证悟了这种甚深的智慧，你也就明白了什么是无缘大慈，同体大悲。你当下就能变报身为愿身，自利利他，自度度他。你就是再来菩萨！

你再观照世间，于世间说话做事为人，你的眼光，心量，境界也就大大改变，你与万事万物万法的交接自然就圆融圆满圆通。因为你已证得芸芸大千如同楞严经讲四科七大说的“皆本如来藏，妙真如性”！

所以，我们也就能明白过去，现在，未来，无量的时间;东西南北上下无量十方，在时间空间里无量的万法，都是当人当下一个人一个心一个念得变现。佛出世间就是告我们这个道理。你果真明白这个道理，当下了生脱死，当下就成就！你最低都是圆教初住，上不封顶。而且从凡夫到分真即佛，无修无证，一步登天，成就眼前！

为什么这样肯定呢？

因为我们本来就是那那个东西。你明白了什么就是什么。如同法华经所讲的花开莲现;如同楞严经讲的发明便解脱;如同心经讲的照见五蕴皆空，度一切苦厄。如同弥陀经所讲的：即已食时，还到本国！

见道的当下即是证道！

不过要注意：这里的证道只是比量境界的证道。与佛现量的证道相比还不究竟，还不圆满。我们现在的证道好比是初三初四的月牙，佛现量证道是十五十六的圆月。像龙女那样直接证道妙觉位的人几乎少中又少。

所以针对一般人来讲，虽然讲无修无证，这是指上上根基，过去世修过大功徳福报。但能听闻法华，深信无修无证道理的，已是一种修证。明心有深浅，见性有高低。在修学圆顿大法的前提下，多数人还要懂得，众生一般积习难改，要发心悟后进修，带果行因，修因证果。最终达到究竟圆满！这和文殊菩萨在楞严经所讲：“归元性无二，方便又多门”也是相一致的。

正法之道，信受艰难。舍其正法，何其危险。特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手。尤其这魔法兴旺的时代，最好从如来藏法门入手。因为必须从明心见性开始。在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。明心见性，必须彻底弄懂一心三藏，彻底搞明白如是我闻，阿弥陀佛。所以听经闻法犹为重要，太重要。闻中必有智慧。世尊度众生，只宣如来义。所以听经闻法，是当下成就的根本法门！

本文系众法华弟子闻法结晶，惭愧末学千钧风 当正 修正添补。匆匆之处，难免错漏不足，仅供借鉴。敬请大家海涵！

千钧风 当正 告

20150118