佛知众生刚强难化，善巧三乘导入一乘 — 请看法华遗训

法华当开 · 发表于 2014-9-26 16:29:58

本帖最后由法华当开于 2014-9-26 16:34 编辑

当今国内你言我语“大乘”“小乘”的讲法根本不严谨，我敢说，在家佛居士99%不懂所谓大乘法和小乘法。每当谈到这个话题就有人说“小乘太低级了，只求自了，还自称上座，学大乘能成佛，我要学大乘。”，或者说“小乘修定厉害，大乘太散漫，经典来源还不明，小乘证涅磐快，不必学大乘”，这两种流传百千年的邪见从没休止，加上南传北传二派地理差异，交流甚少，误解甚多。来看看“成佛的《法华》”，佛在法会上对舍利弗及大众是怎样说的：

“舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘、譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀、及本事、本生、未曾有。亦说於因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著於生死，於诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等、当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持凈戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻、若菩萨，闻我所说法，乃至於一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导於眾生，说佛智慧故。诸佛出於世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘、济度於众生。佛自住大乘，如其所得法、定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化、乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可。” 《妙法莲花经方便品第二》

释迦牟尼佛在多部经典宣讲，佛法只有一乘法，没有二，没有三，诸佛无从所来，亦无所去，虚空性如，心佛众生本是一，无二无三无四，无从差别。出现大小乘的分化是因为众生根器深浅、心量大小分别。小乘学者根器浅弱（此说无贬意），无缘接触或深入大乘经藏微妙之法，领悟究竟圆满清凈圆明的大自性光明，就算看到，也不一定全然信受。我有一名南传佛友，较想承认地藏菩萨，地藏菩萨早已证得佛果，但愿力太大太大，发愿尽未来际，度脱一切众生方成无上正等正觉，退居菩萨位救苦救难，“我不入地狱，谁入地狱”，“地狱不空，誓不成佛”。但度众生何其艰难，或许度一个人便要百千万年的时间，何况无量众生。看到这些他接受不了，这就是心量。小乘罗汉非真入灭，以为化城就是涅槃城。什么是化城？化城是释迦牟尼世尊的譬喻，上求佛果艰难曲折，时间会非常长，佛怕部分众生半途而废，于是幻化出一座城，无奈修行人以假作真，以为已得无上果，实非究竟。不可忽视的是小乘是大乘的基础，三乘为一乘，一乘为一法。他方世界的佛不一定宣讲三乘法，只因娑婆世界众生根性参差不齐，佛才慈悲方便宣讲三乘法，佛的苦口婆心，他方世界的佛都放大光明赞叹。我佛祖师目的只有一个，令一切众生入大佛乘。在《法华经》里，舍利弗尊者不解佛陀为何只传授小乘法，经佛陀宣讲便明明了了，从前没有大乘根性、心量不足而已，否则会狐疑不信诽谤大乘，如今机缘成熟，佛陀向自己传授大乘法。大乘佛法的高僧大德绝不是只学大乘忽视小乘，佛陀的十大弟子都是由小乘法证得阿罗汉果，待机缘成熟，离一切相，发无量心菩提心度化无量众生的心，求得无上佛果。“阿罗汉仅求自了”说法可谓不实，在许多经典同样可见到阿罗汉度众如麻的记载。那麼小乘一定就是差劲的、不可取的吗？

“舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，泯念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦復如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念，我有无量无边智慧、力、无畏、等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导眾生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力、无所畏、诸法之藏，能与一切眾生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，於一佛乘、分别说三。《妙法莲花经譬喻品第三》

这是非常重要的一段，世尊将三乘法比作羊车鹿车牛车，无论学什么乘，佛陀都要我们逃离三界，最低限度，出走火宅。火宅是什么？三界不安，犹如火宅，我们的世界就是火宅。为了方便诱导不同的众生，把正法分三种方式讲说，欲让一切众生心开得智，不得不赞叹世尊的大慈大悲大智慧。小乘罗汉也是人中圣人，境界凡夫不可估量，如能回小向大，更是殊胜。对大乘菩萨来说，小乘根人因缘心量有限，要生起悲心，弘法力拔。无论修大乘还是小乘，都应该团结一致，多一些内部交流，而不是勾心斗角，同门相残。在这个世界待度众生的面前，大家可以找到很多可以交流的话题，因为目的是相同的。佛门渐衰，多自内斗，中兴佛法，不可不慎。

天台智顗把佛法分成藏通别圆四教

藏教：这是小乘教，小乘教为何说是藏教？《法华经》说小乘教是三藏教，经、律、论三藏的法义区分明显，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根据《法华经》而安立，它属于小乘声闻法。

通教：通教的义理类属于中观的学者，中观为何说是“通”呢？智者大师说，“通”是指通前通后，通前藏教，通后别圆。佛法不论修大乘或小乘，内心皆以空为基础，“三乘共坐解脱床”，所以空义的教理是大、小乘皆要学习的，故称为“通”。

别教：别教是类似唯识学者，以阿赖耶识的受熏，界定整个染净因果。阿赖耶识的缘起思想，为何称为“别”呢？“别”是指别前别后，别前藏教，别后通圆，它是发明诸法的差别，故称为别。

圆教：智者大师认为《法华经》、《涅槃经》及天台宗的思想，皆属于圆教，因为它可以把前面藏、通、别的种种差别相，会归到现前一念心性，融通了理性的空义与种种事相的修持，故称为“圆”，圆是指圆融无碍。以上的通教、别教、圆教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。

印广法师慈悲说大乘

印广法师：什么是大乘？

佛在五时说法中，在第一时叫“华严时”，讲的别教、一乘、大法，《华严经》也叫大乘。佛在第二时说法讲的是《阿含经》等小乘经典。佛在第三时说法讲的是方等经典，这个时候属于通教，既通大乘，也通小乘，一般地把它说为中乘。佛在第四时说法说《金刚经》《六百部般若》等经典，一般地也把它说为大乘经典，但是在这个时期的大乘经典，相对了义大乘经典而言，叫“不了义大乘”，也叫权宜之说，简称为“权教大乘”。佛在第五时说《法华》《愣严》，这个时候叫“实教大乘”，圆满的大乘，从后面【放光显瑞】，把修人天福报、小乘果位一直到究竟圆满成佛，统统概括其中，叫“万法归宗”。所以，明白了什么是【大乘】，所有小乘中乘统统是【大乘】，所有的人天乃至歪门邪说统统是【大乘】。这个法我们要搞明白。唯有《法华经》把森罗万相包容为一体。《华严经》只讲大乘不讲小乘，《阿含经》只讲小乘不讲大乘。所以到了通教、别教开始，到了《金刚经》《六百部般若》开始来讲慢慢地圆融、渗透，最后导归“圆顿大法”。

那么对这个大乘经，如果我们按照分别法来解释，可以从七个角度来观照。这个【大乘】：

一个是“法大”。怎么“法大”呢？它把三藏十二部经，乃至一切万法统统归纳为一法，都是佛法，这是【大乘】，绝对没有排除小乘，但是它是通过排除小乘，而达到圆融小乘。这个道理要明白。有些人一听说，就是《法华经》是经王啊，其它都是假的，因为这也是佛讲的，马上逆反心理就来了，你这个法师就是赞自毁他，就是你讲的法好，别人修的法就不好，这种心态要不得，不应该。他不明白《法华》“如来藏心地法门”，就是要通过这种手段而把一切的万法通通提升为“法华、圆教大法”，叫“法大”。

第二个是“心大”。这个“心大”就是发菩提心，救度一切众生，一切众生都是我，是指发菩提心，一定要注意，一切众生，牛马猪羊、泥巴瓦块，何况人道。我们现在甚至同修之间，甚至师兄弟之间，你有没有看成我？老师和学生之间，有没有看成我？这个问题没有什么好讨价还价。

第三个叫“解大”。明白了大乘法，对一切法都能理解，那真正是理解万岁。这种解是用佛法的解，从“自性流露”的解。不是叫你去解方程，去解答天文地理。随便拿出一个法来讲，你就能解释出如来藏真实法义。

第四个“净大”。这个“净”叫作“清净心”。这个“净大”得自在，不管在顺利的场合、烦恼的场合，你都是自在，你就是清净心，丝毫不染。升官发财、遭难遭祸，宠辱不惊。一切的万法都是一个我，没有什么好去分别执着，始终以“清净心”待人接物。

第五个“庄严大”。“庄严”就是修行。“如来藏”心地法门是“全性起修，一修一切修”。怎么样走路，怎么样吃饭，处处都是自在庄严。泥巴瓦块、牛屎狗粪、一根草叶、一粒微尘，尽足以为一真法界，叫“庄严大”。外道之所以外道，外道只知道看红红绿绿、皇宫宝殿、腾云驾雾，他认为那才是成佛自在，他不认为牛屎狗粪、臭气熏天，也是诸佛如来。要信这个可不容易啊！有些人听了师父传的法，当下诽谤，哎呀，这传什么法，怎么泥巴瓦块也还是阿弥陀佛啊，他怀疑了。难道泥巴瓦块不是庄严？金碧辉煌、泥巴瓦块、臭狗屎，是我们自己的烦恼心在执着。所以佛成佛以后，喝甘露水跟吃老鼠药有没有区别啊？（众答没有）。鸠摩罗什大师拿着一把铁钉往嘴里放，就跟吃豆腐一样。他吃钢铁与吃豆腐有没有区别啊？（众答没有）。要明白这个道理啊。但是不能作为口头禅，明白这个道理就好，在解脱肉团身这个无明壳之后，我们的这些现量功德当下现前，叫“庄严”。一个人长得身高一米八，白白净净是庄严，一个人瘸腿蹩手、黑不溜秋，是不是庄严啊？（众答是）。相好相坏，在于我们的妄想分别。

第六个“时大”。这个“时大”，我们要明白时间的真相，无量劫是“时大”，当下一念是不是“时大”啊？（众答是）。有些法师在解释这个“时大”的时候，讲菩萨成佛要经三个无数劫，这种解法不可取。菩萨成佛一定是“一念成佛”。佛讲【成佛如同微尘扬于顺风】，是不是啊？（众答是）。还得三个无数劫，别说三个无数劫，一个无数劫都受不了，无数就是无数啊，那你永远不能成佛。我们一定要明白，修行人就是要如同佛在世的时候，几个小时、几分钟、几秒钟当下成佛。这是佛金口玉言。可是这几千年以来，我们佛法出现了这种悲剧。所以我们从现在开始，名正言顺、义正词严，依佛在《法华》《愣严》所教，坚信不疑弘扬“见道当下成佛”这个正法。“一念成佛”是不是才是真正的“时大”！佛法修正，无量次第，成就于“一时”，成就于“一念”。这就是法华经所讲啊，【一念欢喜心，蒙佛授记】。所以我们今天研究这个佛法啊，都是真刀真枪、货真价实，有佛金口玉言为证，有佛在世的时候，法会大众当下成就的气氛为证，也有这几年以来，我们在全国各处弘扬这个大法，修行人大片大片当下成就，这种气氛为证。

花开莲现，即因即果，即闻即悟，即悟即证，不立阶梯，一念成佛。

第七个是“因大”和“果大”，因果不二。“因大”大到什么程度，森罗万相、十法界万法，“一念”而已，这是不是因啊，这就是成佛之“真因、正因”。“一切即一，一即一切”，是这个因。“空有不二，性相一如”，是这样的因。明白了这样的因，刻骨铭心地深信不疑这个因，当下成果，所以“因果一如”。这个果大不大啊，“即因即果”。这就是讲“花开莲现”。所以我们在这里学的【大乘】，是“实教大乘、圆教大乘”。请看上印下广法师慈悲开示《大乘妙法莲华经》《楞严经》视频。