观音耳根圆通诀

静莲

1，心诀总持

我心本有大圆镜，
是我能觉之灵魂，
能觉所觉才分开，
顿成无明失般若，
又因不向内观心，
向外观物失妙明。
心病还须心法医，
返照观心获圆通，
见所见空小果证，
能所一如证无生。


2，四句诀-1(白话)

听我能听心，
有声不理它，
声音自消除，
耳根得圆通 。

四句诀-2(文言)

返闻闻自性，
脱粘而内伏，
逆流声自消，
入流成正觉。


3，八句诀-3(实修心法)

专心谛听于耳性，
声音漏进不理它，
久之声音自消除，
耳不粘声得圆通 。
返听自心为入流，
又叫逆流不外听，
耳不外听治外流，
心不流逸旋元归。


4，长句诀(法理解释)

(1-般若真理使人了，
方便法门使人通)

般若真理使人了，
方便法门使人通。
只通不了不成佛，
地前菩萨与二乘。
只了不通凡夫佛，
难起妙用度众生，
六地之前不圆通，
七地有漏不平等。
又了又通大菩萨，
八地菩萨至等觉。

(2-楞严说心无内外，又教舍外内观心)

楞严说心无内外，
般若真理使人了，
又教舍外内观心，
方便法门使人通。
般若说心无内外，
所觉即是能觉者，
能所一如唯能觉，
不分能所称自性，
不说能真所是妄，
真妄一如无差别，
言妄显真同二妄，
般若真理如此义。
方便法门却不同，
立妄立真顺俗谛，
有能有所有观听，
以能觉心为真元，
以觉所觉为两妄，
舍妄修真如治病，
专门返观于能觉，
不观所觉自消除，
妄消真也不须守，
如同病消药亦除。

(3-二十五圆通，耳根最方便)

楞严二十五圆通，
一十八界加七大。
六根六尘与六识，
能觉所觉与见觉，
自从一心分六根，
一十八界从此成。
七大中识实为心，
地水火风空见心。
二十五圣述圆通，
佛让文殊选根本，
文殊极力荐观音，
耳根圆通快又好！
犹如一日比一劫，
即事不用长修学。
耳根先天根器好，
圆听十方超六根，
梦醒皆听不休息，
物不能阻闻声音，
无需接触即感应，
远近皆闻无遗漏，
无有磨损利修行，
灵敏异常无妄想。

(4-元明照生所，所立照性亡)

自性即我能觉心，
心性澄明大圆镜，
又称真如妙元觉，
照见宇宙是自心。
能见之心当自己，
所见之境当外物，
能所分立是无明，
圆照之性被分割，
自心不照大圆镜，
从此沉沦生死海。
众生将心往外照，
迷成心外有世界，
外有六尘吸识心，
一心被分成六根，
六根各自奔六尘，
又生知见名六识，
一十八界从此起，
自心妙明被遮蔽。
若能自照自性心，
返观自心得圆通，
心不外照尘自消，
离苦得乐出轮回。

(5-众生迷本闻，循声故流转)

耳根里面有闻性，
能听的心是耳性。
耳根外面有音声，
所听声音是空幻。
耳根总不守耳性，
耳根流逸奔声音，
耳性本来妙觉圆，
流逸奔声遮妙明。
粘着音尘一微尘，
丢弃宇宙成凡耳，
从此听不逾声音，
一心被分成六根，
见闻觉知被分割，
视听不能遍宇宙。

(6-岂非循所沦，旋流获无妄)。

专心谛听于耳性，
声音漏进不理它，
久之声音自消除，
耳不粘声得圆通 。
返听自心为入流，
又叫逆流不外听，
耳不外听治外流，
心不流逸旋元归。
流逸奔声遮妙明，
心不流逸旋元归。
向心里观为入流，
旋流逆流同义语。
旋流与流逸相反，
逆流回来不流逸，
入流与外流相反，
逆流音尘回耳性，
知见观听皆旋复，
旋复与旋流同义。
耳根流逸专奔声，
文殊旋流获无妄，
又说入流成正觉，
脱粘内伏同义语，
又说返闻闻自性，
心不流逸旋元归。
如此耳根不粘声，
不受遮蔽妙圆通。
楞严难解在何处？
入流旋流文字坑。

(7-性成无上道，圆通实如是)

闻所闻尽六根通，
六根互用乃圆通，
还有能觉觉所觉，
心中能空方漏尽，
觉与所觉皆能空，
空觉极圆小果证。
空所空灭悟般若，
能所一如证无生，
此是真悟大寂灭，
十方圆明同佛性。
三十二应遍尘刹，
十四无畏施众生，
四不思议力具足，
获二殊胜与佛同。
观音本是古佛来，
师徒皆是他自己，
随心变化佛菩萨，
释迦亦是观世音。


白话释疑:
观音，文殊为我们选择从耳根修圆通，因为耳根先天根器好:
1，圆听十方。
2，梦醒皆听。
3，物不能阻。
4，无需接触。
5，远近皆闻。
6，无有磨损。
7，灵敏异常。
8，没有妄想。


我的闻性妙觉圆明、就是整个宇宙，可是我的耳根对祂的关注太少了。

声音只是一粒微尘，耳根只关注声音，却从不关注自己的闻性。耳根就被声音障住了。

这就象人只盯着一粒微尘，就无法看到宇宙了。耳根粘着于听声音，却丢了整个宇宙。

只要耳根不受声音的干扰，(觉知自己能听的闻性)，就能见闻觉知到整个宇宙、一切色声香味触法、一切众生心。

这就是观世音菩萨教我的‘耳根圆通'法门。

怎么训练耳根圆通呢？

耳根先故意不把声音当回事，视声音如空无。

耳根去听自己这能听的闻性，闻性遍及宇宙。

然后好像声音消失了、听空了。当耳根不受声音的干扰了，它就能见闻觉知到整个宇宙。

因为从般若真理来讲，可以说，耳根能听的闻性本来就是整个宇宙，只是被粘着于听声音障住了。

佛说: 凡夫觉性已从一心分为六根，六根各有粘着六尘，"由是分开见闻觉知，听不逾声，见不超色”。

修圆通，需要“随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。”其余五根都拔圆脱了。

随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。

逆流，一门深入。入流成正觉。心不流逸，旋元自归。

观音菩萨说'入流亡所'。

‘入流'是指: 曾理解成'耳入流失'一一‘耳朵的听识流失了'。现顿悟知道，入流相当于‘旋流‘、逆流、旋复、不流逸一一耳根从‘流逸奔声'旋复(回入耳性，脱粘内伏)。

‘亡所'是消亡所听一一‘所听的声音消亡了'。也就是耳根对声音不当回事了，好像声音消失了、声没了、听空了。

又说‘灭音圆闻'， ‘不自观音，以观观者(闻性)‘，'知见旋复(回归耳性)'，'观听旋复(入流、旋流)'。 '融形复闻'，十方圆明 。

文殊菩萨说 旋汝倒闻机，返闻闻自性。

'返闻闻自性'。耳根不再去听声音，它去听自己遍及宇宙的闻性。

又说'旋闻与声脱'，听闻回归，与声音脱钩，能这样的闻性是无法遮蔽的。

'即事舍尘劳，非是长修学‘。从耳根可以很快修到圆通的。