戒为无上菩提本，长养一切诸善根

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戒是一切修行法门的根本，一切善根功德悉由持戒而生。
戒如良师，指引我们的人生方向；
戒如轨道，规范我们的身心行止；
戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘盗贼的侵袭；
戒如水囊，涤去我们的尘垢热恼；
戒如明灯，照亮我们的前途光明；
戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；
戒如璎珞，庄严我们的道德人格；
戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。
戒为无上菩提本
《华严经》贤首菩萨答文殊菩萨发问而作的偈诵：
若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教；
若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹；
戒是无上菩提本，应当具足持净戒；
若能具足持净戒，一切如来所赞叹。
《华严经》云： 戒为无上菩提本，长养一切诸善根。
《梵网经》中“菩萨心地品”云：“戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。”
佛教的基本精神，即在于戒律的尊严，所以凡为佛子，不论在家居士或者出家法师，进入佛门的一件大事，便是「受戒」。而佛教徒的本分，更以「持戒」二字作为代表。
《佛遗教经》记载：‘’汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当如此是汝等大师‘’。可知，佛弟子若能以戒为师，并持戒清净，佛法就能长久住世。
一般人对于「戒」可能多所畏惧，总认为学佛就学佛，为什么要受戒？放着好日子不过，何苦自找麻烦！推究下來，其实就是不了解「戒」之本义。常言道：「诸恶莫作，众善奉行」，修一切善，断一切恶，这就是一戒「戒」。
修行系以戒为体，能守戒，就是觉悟的菩萨；不守戒，就是迷惑的凡夫。以戒为师，才能逐渐超凡入圣。
戒不是束缚心的绳子，也不是跟诸佛菩萨打的契约，而是庄严己心之璎珞，是一切善法之所依。因为戒，能使自己这念心不断地澄清、净化，修诸善法。《受菩萨戒仪》云：“庄严法身，以戒为璎珞；破除烦恼，以戒为清凉。三皈五戒得人身，十善八斋生天报。”《楞严经》也说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”
佛弟子最基本的戒是‘五戒十善’，还要‘发菩提心’。
五戒：不杀生、不偷盜、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
以五戒十善作为成佛的圭臬，精进用功。
不杀生──于自性灵妙常住法中，不生断灭之见，名不杀生。所谓不杀生，除了我们常知的不杀害动物外，能够发慈悲心吃素，亦是不杀生的积极展现。更进一步来说，体悟人人本具不生不灭的这念心，才是究竟的不杀生。
不偷盗──于自性灵妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盜。偷盗不单指明偷暗抢而言，还包括以不正当的管道或方式索取不义之财。《八大人觉经》云：「多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。」又云：「心无厌足，惟得多求，增长罪恶。」偷盜源于贪念，所以儒家也教导学人：「无欲則刚」。我们若能放下心中的贪求，从细微的心念去体察用功，不起瞋恨及贪著之念，知足常乐，即能无入而不自得。
不邪淫——于自性灵妙无著法中，不生爱著之见，名不淫欲。淫欲分为正淫邪淫。常言道：万恶淫为首，淫欲心重就无法身心清涼自在。憨山大师曾开示：「念佛本为超生死，先须要识生死根，痴爱便是生死根，不拔其根难解脱。」贪爱、痴爱是烦恼的根源，是生死的根本，要想超脱必定得从「心」来戒，所以我们要时时返照自心，念念断除痴爱的烦恼，终有「心心弥陀全身现」的一天。
不妄语——于自灵妙不可说法中，不说一字，名不妄语。妄语，即是虚妄不实的语言，「乃至不见与见，见言不言，身心妄语」，所以「妄语」不单是言说之语，亦包含起心动念和言行举止。会打妄语，不外乎为名、为利、为私欲、为挑拨、为陷害，這些发乎心而行于外的种种，莫不是恶业。所谓「祸从口出」，修行学佛一定要清净口业，无信不立，正语正见，才是佛言佛行。
不饮酒——于自性灵妙本来清净法中，不生无明，名不饮酒。「酒戒」不仅是不要喝酒，也是避免因喝酒而犯其他种戒律。引申来说，「酒」可以是一种沉溺，沉溺于过去的美好，而不肯面对现实；是麻痹，对于個人的不良习气无知无觉，习以为常；是妄想，如镜中花、水中月。众生皆有灵明妙之佛性，明心见性，见性成佛，若不持「不饮酒戒」，则无以契入佛法的大海，不可不慎！
《楞严经》之二十五圆通章中，优波离尊者由于持戒清净而证得圆通：「我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利。」吾等当效法优波离尊者，持身不犯能得三业清净，更以持心，证得般若智慧，圆成无上佛道，广度一切有情。

慧卐心

感恩师父法布施，南无阿弥陀佛。
「我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利。」