超强计算得人身概率，证明佛陀所言不虚！

静莲

投胎做人真的很难么？是不是真的如佛经所言象“盲龟遇浮孔”一样难？末学做了一个计算。按哈佛大学研究蚂蚁的专家估计，世界上大约有10万万亿只蚂蚁。。。有一个人就有1500万只蚂蚁。

佛经里经常用一个比喻来说明得人身的难度：海上飘浮着一根长长的圆木，浮木的中间有一个龟头般大小的洞孔。瞎了眼睛的乌龟，要凭藉它的感觉，在茫茫的大海中，追逐浮木不定的方向。每当一百年才浮到海面一次的盲龟，只有使它尖尖的头恰巧顶住浮木小小的孔穴，把握千载万载难以逢遇的机缘，才能够获得人身。

这个比喻我经常认为有点夸张，不过我最近看了一本科普书，里面提到了一些数据，很多是非常出乎我意料的，比如：

一个枕头上有4万个以我们掉落的头皮屑与皮脂为食的螨虫。清洁人家的床单与被子上的被褥螨虫和尘埃螨虫（较小）一共有1500万之多，跟北京人口差不多。

这还是虫子，而人身上的细菌就更多了，多达10亿亿之多，考虑到世界人口是68亿，我们一个人身上的细菌数量是世界人口的约1500万倍。

于是我就查了一些科学资料，计算了人身到底有没有这么难得。

首先从数量上来算，按美国佐治亚大学的生物学家估计，世界上约有5乘以10的30次方个细菌。如果一定要用汉语表达的话，就是5百万亿亿亿个细菌。其他的生命由于与细菌比数量不多，就不予计算了。人类的数量现在是约68亿，也就是我们在现在得到人身的概率是7乘以10的20次方分之一。

然后我们再从时间角度来看，地球存在到现在大约40亿年，真正有暇满人生的人类，到现在恐怕不到4000年，也就是一百万分之一的时间里才有人类，之前的生物即使能不当细菌，最多也就是当个苍蝇，恐龙，老鼠啥的。所以我们得到人身的概率还要再乘以100万分之一，是7乘以10的26次方分之一，即7百亿亿亿分之一。

算到这里，也许有朋友会说，地球最早是没有生命的，说的没错，不过因为是估算，就不特别精确地算了，人类其实有60亿人口的时间也远远不到4000年，2000年前全世界最多一亿人，两个因素对冲下，大致不会有太大的出入。

然后我们再来算盲龟遇到浮木的概率。

假定大海是一万公里长与宽（上海到洛杉矶约一万公里），即1000万米，而浮木的孔大约0.1米宽（按正方形计算），盲龟只要鼻子尖能进入孔的范围，那么就自然可以顶住孔穴。可以遇上的概率是10的16次方分之一，也就是亿亿分之一。这个概率与人身难得的程度相差了700亿倍。。。。

然后我再把条件搞的更苛刻一些，假定盲龟以亿亿之一的概率侥幸套上孔以后只有3秒钟的时间能套上孔，而然后就再次脱离，再等100年，那么盲龟的头处于伸入浮木孔的状态的概率是多少呢？

盲龟是100年冒头一次，100年约30亿秒，那么即使成功了，100年间也只有10的8次方之一的时间。空间概率与时间概率相乘，结论是盲龟处于脖子伸进木孔的时间只是3乘以10的24次方分之一的时间。

也就是说，即使按照最严格的标准（盲龟100年才有一次机会去碰一亿平方公里海洋里一根浮木上的孔，侥幸碰上了也只能持续3秒钟），佛经中的这个比喻非但不算是夸张，人身难得的程度甚至还被低估了大约200倍呢。

人身难得啊！！！

  

索达吉堪布:佛法难闻，难到什么程度 ?

学佛的人都知道这样的话：人身难得，佛法难闻。人身难得的道理，不是一下子就能够说明白的。佛法难闻的道理，同样也不容易说明白，或者不容易得到认同。不过，佛家经典所说的任何事情，都有依据、出处，都是可以实证的。文殊上师索达吉堪布，在为弟子们讲解佛法难闻的时候，是这样讲的（当然了，要理解下面的意义有一个前提，就是确认并相信轮回的存在）：

有些人觉得佛陀出世很简单，其实并非那么容易。如《妙法莲华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”《大般涅盘经义记》亦云：“一佛出世难，二得人身难。”但到底是怎么样难呢？下面我们就了解一下。相信学了这段以后，有智慧的人都会明白佛陀出世难遭难遇。

学过《俱舍论》的都清楚，世间的成、住、坏、空四个阶段称为一大劫，每个阶段有二十中劫，也就是说，八十中劫合为一大劫。“劫”的时间概念很长，不像区区几十万年、几百万年，或人类五千年的历史。现在有些人对佛教广大的时空概念一无所知，所以不一定相信，但不管怎样，我们还是应该给他介绍，刚开始他可能有点怀疑，但慢慢地，怀疑也会转成正见。你们不懂的时候，千万不要随便毁谤否定，不然，诚如莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说：需要以生命为代价，来偿还你所犯下的错误。

每当讲到“三千大千世界”或“一个大劫”，我都担心有些人信口开河。就像夏天的蚊子，它的寿命只有一两个月，给它讲人类寿量有一百年，它肯定接受不了。同样，对于如此广大的时空概念，有些人势必会存有疑问，但是这也情有可原，毕竟凡夫的智慧非常狭隘。

在无数个大劫中，佛陀出世之劫称为明劫，佛陀没有现身于世的劫称为暗劫。（这里“暗”与“明”，并不是有没有太阳的日光，而是有没有佛法光明。）下面看看在过去、现在、未来，有多少暗劫、多少明劫。

（一）过去：

过去的现喜大劫是个明劫，有三万三千佛出世，此明劫过了以后，出现一百个暗劫。后于具圆劫中，有八十俱胝（千万或亿）佛出世，随即又有一百个边鄙劫（暗劫）。其后具贤劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之后又有五百暗劫。接着在见喜劫中，有八十俱胝佛出世，其后又出现七百暗劫。随之具喜劫中，有六万佛出世。

这样算起来，总共有五个明劫、一千四百个暗劫。虽然明劫出世的佛比较多，但有那么多的暗劫，连一尊佛都不出世，倘若转生于此，又有多少时日根本遇不到佛法？何况人身难得。

（二）现在：

一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为“贤劫”。对此，《大悲经》中也有说明。

从人寿八万岁时拘留孙佛出世，直到最后人寿无量岁时胜解佛出世，在此期间，有一千尊佛来到娑婆世界南赡部洲中央的金刚座，现前成就圆满正等觉果位，随即转妙法轮，所以此劫是光明劫。

按照《俱舍论》观点，从人寿无量岁减至十岁，又从十岁增至八万岁之间，算为一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人寿下减时才出世的。

那么，贤劫千佛是如何依次现世的呢？

第一至第八中劫：无佛出世。

第九中劫：

人寿八万岁时：拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。

人寿四万岁时：拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。

人寿二万岁时：迦叶佛出世，为贤劫第三尊佛。

人寿一百岁时：释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。

第十中劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。

第十一至第十四中劫：无佛出世。

第十五中劫：有九百九十四尊佛相继出世。

第十六至第十九中劫：无佛出世。

第二十中劫：胜解佛（楼至佛）出世，为贤劫最后一尊佛。

至此，贤劫千佛已圆满出世。关于这方面的道理，可参阅《贤劫千佛名经》及《贤劫经》。

如今，我们正处于第九中劫人寿百岁之时，刚好释迦牟尼佛的教法没有隐没，此时来到这个世间，值遇如此殊胜的正法，你是怎么想的？应当扪心自问。我经常想：我们前世的确造了很好的善缘，不然，那么多众生都没有趋入佛门，我们却有这样的福报，实在是不容易的事！

（三）未来：

贤劫之后，又是何种情景呢？这一劫过后，有六十恶种边鄙劫。再后于具数劫中，有一万佛出世，其后又有一万恶种劫……

以上全部加起来，暗劫有一万一千多个，明劫只有六七个，想想这之间的差别，简直太悬殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己应该好好琢磨。这次讲《前行》不赶进度，不要求大家马上听完，只要将每天讲的内容贯穿于心，在心里再三地思维，定会对修行有非常大的利益。

总之，暗劫和明劫就这样轮番交替出现，如果遇到了暗劫，连三宝的名号也听不到，更不要说行持佛法、转绕、合掌、顶礼了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其实你再怎么懈怠，每天还是能行持一些善法；再怎么笨，念“嗡嘛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”应该没问题，与广大漫长的时日里身处暗劫的众生比起来，你的因缘已经相当殊胜了。

《佛说四十二章经》：“佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。”