探析法界唯心造

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何为法界：简单解释法界就是以法为界，法的界限。十法界之四圣法界和六凡法界为此义，这是指法的现相界之差别。另法界深义是指法身之境界，这是指法的理体界之统一。法界又叫真如、实相、法身、佛性、如来藏，一真、一如等。这个法尔如是的理性，不是有无，不离有无，不可着相取，不可舍相求。离言说相、文字相、思维相。说有不见，无形无何为相；说无在用，十法界皆依此法界理体而缘起。此法界性众生皆具，只因众生迷惑执著，而不得现前受用。此法界性不生不灭，不增不减，众生六道轮回佛性未减一分，众生成佛佛性未增一分。此法界性具足体大、相大、用大。体大是指法界圆融一体，不生不灭，含包诸法无量无边，无始无终。大则包太虚周沙界，小则无形无迹藏之于密。相大指此法界性含裹十方佛国净土，具足无量无边无漏功德。用大是指此法界性，能依世间出世间善恶染净因缘，具造十法界之果报。修行最终就是证得此圆满清净无碍法界性而成佛。观法界性，一切唯心。
我们学习佛法，首要的问题是搞清佛法是什么？如果不知道什么是佛，什么是法，那么在具体的学习中，会有很大的困难。佛陀所说的法就全部是佛法吗？佛陀四十九年说法，有了义法和不了义法，究竟法和不究竟法，真实法和方便法之分。了义真实究竟法，是佛陀说法的真实目的，而不了义不究竟方便法，是佛陀为诱导众生所说。法华经说：十方诸国土，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。声闻缘觉菩萨三乘法，都要归到一乘佛法。由此看来，真实的佛法应该是让众生觉悟回归自性的各种修行方法。

        其实真正的佛法是不可说的。大珠慧海禅师说：是佛在先，还是法在先？若说佛在先，此佛闻何法而成佛？若说法在先，此法由何佛而说？这里面就有真实法和方便法之分。华严经说：若佛出世，或不出世，法性法尔，法界常住。这里所说的法就是真实法，真实的法是本来如此，佛出世与不出世，这个真实的法不生不灭恒常存在无始无终。说真实法，就是法在先佛在后，说方便法，就是佛在先法在后。诸佛三世说法皆是方便度人，如水中之舟和标月之指，是工具而已。真实的佛法就是我们人人本具的佛性，离一切相：语言文字和思维相，离我人众生寿者相，离四句绝百非。我们修行就是要通过方便法，乘船达彼岸，标指而见月。

        所以佛说：我四十九年说法而没有说一个字，这是指真实法而言。人问经言一切法皆是佛法做何解？这是从理体而说，因为善恶染净十法界之法皆从自性出。如同用一块金子做佛像，饭碗和尿盆一样，不论染净尊卑，其体性都是金子，只是遇缘应用有区别罢了。华严经说众生的佛性，能依染净缘，具造十法界。楞严经说：众生的佛性是清净本然具足一切，遍一切处，随众生心应所知量，循业发现。其意思是说我们的佛性遍一切处，是什么心，就造什么业，根据业力而显现依正二报。修十善持五戒，便可做人或升天；做十恶业下三恶道；修四圣缔法做罗汉；修十二因缘法做辟支佛；修六度万行做菩萨；断尽四十二品无明而成佛。但不论上升或下降，佛性不增不减不生不灭。

        当我们掌握了佛法的真实与方便后，就不会执着相上之法，也不会舍弃方便法，因为无船难到岸，无指难见月。今人说我修这个法师的法，哪个上师和尚的法，这种说法不妥。佛陀尚且不这么说，我们具缚的凡夫不可这么讲。因为真实的法是法尔如是，方便法是三世诸佛所说。修行就是看住身口意清净无染，以妄修真，以方便求真实。
何谓离四句绝百非:楞伽经中大慧菩萨向佛陀请法百问,佛没有正面回答,而用所问的反面一百个否定来解答。这就是绝百非公案。四句是有、无、即有即无、非有非无。按今语言思维逻辑学划分:有是肯定,无是否定,即有即无是矛盾,非有非无是不定。如思维一件事或说一句话,都跳不出四句范围。如说这个人很美(肯定);这个人不美(否定);这个人又美又不美(矛盾);这个人不是美,也不是不美(不定)。世间的语言和思维不论如何说如何想,都离不开这四句。所以佛说诸法实相离文字相、言说诸相、思维相,言语道断,心行处灭。也就是说只有意识心彻底歇灭,才能证得菩提。楞严说狂心若歇,歇即菩提。意识心不起做用,不是啥也不想,是想而不想。也就是一切心理活动随自性而流出,即对一切所思所做的事不执着。如镜子一样能照万物,物来影现物去影无,虽说镜子里影像永远不空随来随去,但镜子本体却一物不存。惠能说有分别不做分别想。不是不分别,而是不执着分别。你看镜子照物,男的女的黑的白的清清楚楚,镜子却空空一物不存。离四句是不执着于四句,唐朝庞居士说:恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,用时恰恰无。这已把离四句绝百非很形像的表现出来。可有人误解佛义,认为离四句就是一切不想无分别,还说修到一定层次就无男无女了。这是执理废事。神秀说身是菩提树,心若明镜台,勤勤常拂拭,莫使惹尘埃。虽然此偈五祖说未开悟,但却是渐修的好方法。不要异想天开总想顿悟,顿悟亦由渐悟始。千里之行始于足下,万劫修行把握当下。我们当下一念心若明镜,就是最好的修行。如果做不到,一句佛号不离心,也是最好的修行。愿解如来真实义,大德说:根尘相对,舍识用根。六尘不恶,还同正觉。善用其心。