滕老师《弟子规与如来藏》 第三讲（2）

63361940

滕老师简介

内蒙古鄂尔多斯西莲净苑法华道场居士，1972年出生，1996年大学本科毕业，在职教师 。2006年接触传统文化，2008年在安徽庐江文化教育中心随蔡礼旭老师学习，2010年皈依佛门，2011年接触如来藏妙法，2013年依止上当下慧法师，2013年8月开始练讲《大佛顶首楞严经》，2014年初开始在网络上讲经，2014年春天开始在总7群答疑，并给答疑老师进行培训，2014年8月开始在网上讲解《弟子规与如来藏》。

提示：自古“成佛的法华，开悟的楞严”，如来藏讲的是人与宇宙的关系，天地万物，森罗万象，千变万化的总规律，明达此理当下成佛。《弟子规》讲人与宇宙关系中的人与人之间的关系，所以《弟子规》与如来藏是一体的。

《弟子规与如来藏》 第三讲（2）

“称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能”。


从相上说“称尊长，勿呼名”是对我们的长辈你不要叫他的名字，“对尊长，勿见能”在长辈面前不要显摆你的能力才能。我们迷惑执着，总是依文解义，“依文解义，三世佛冤”。你说“称尊长，勿呼名”，举个非常简单的例子，在晚上的时候，周围人很多，一个孩子要找他爸爸的话，大家想一想，这个孩子不叫他爸爸的名字，就是喊爸爸爸爸，他能找到吗？所以这些个问题不要把它教条化，这不是古圣先贤的意思，不是他们的想法。一个孩子大声叫他爸爸的名字，哎呦这个孩子多没出息，但是在那种特殊的条件环境之下，他不叫他爸爸的名字那是找不到的。所以佛法、弟子规都要活学活用，大家千万不要学死教条，任何文字相大家不要执着。在通教禅宗里面有这样一个公案，一个老和尚到一个寺庙里边去修行了，冬天天冷，把这个老和尚冻得，住持也不给煤木材，把这老和尚冻得到佛堂里把木头佛像搬过来劈了就烧火了，这下住持着了忙了，那佛像咋能劈了？然后这个老和尚说了，哪来的佛呀？哪来的佛像呀？住持当下开悟！劈的是相上的，佛在心中，当然这是通教境界讲的真佛无相，是方便说了。


所以“称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能”它所说的一定是告诉我们那个深刻的道理，而不是我们说的相上。那对尊长勿见能，在尊长面前我们的能力，我们的才华不能表现吗？那如果不能表现的话，“长江后浪推前浪，世上今人胜古人”，如果我们的能力超不过我们的父母，学生的能力超不过老师的话，那这社会怎么进步呀，所以这个法我们要搞清楚，这个“见能”指的是什么？不要在尊长面前因为我们有点能力，而表现出傲慢，不要这样。那如果我们的尊长要看一看我们的能力，要看一看我们的境界的话，那一定要表现的，是需要说的。



“路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立”


从事上讲，“路遇长，疾趋揖”，快步走过去，“长无言，退恭立”，长辈如果不说话的话退在一旁恭恭敬敬的，这是从相上来说的。究竟来讲他要表现的法是：“路遇长疾趋揖”，我们路上遇到个长者，有智慧的人，“疾趋揖”在表示我们向他求法的心，我们应该在遇到这样有智慧的长者时，一定要把向他求法的心表露出来，这为“疾趋揖”，反应我们求法的急切，求法的真诚。


“长无言，退恭立”。这个智者没说什么，那我们就在旁边等待或者是在旁边安立就行了。大家在听经闻法的过程中应该听说过净空老法师讲的这样的话，净空老法师当初到李炳南老居士门下去求学，进屋以后李炳南老居士一句话也没说，一坐坐了半个多小时，其实大家注意为什么这样，李炳南老居士那是长者智者，他就在观察你有没有真正的求法之心，有没有真正的求道之心，然后半小时以后李炳南老居士就说了两个字“放下”。净空老法师在分析这个法的过程中，半个小时等了两个字“放下”，所以对这两个字就特别的深刻，永远也忘不了，这就是求法的心。“路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立”，真正的有智慧的人就在考察我们。我们现在浮躁的，我那么恭敬你，那么喜欢你，你还不理我，看你傲慢的我走了，这样的话你能求到法吗？

“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”


字面来讲，我们骑马的时候要下马，坐车的时候要下车，还要等过去100步，这是字面意思。从求法的这个角度来讲，“骑下马，乘下车”，告诉我们要放下我们过去的所有的我知我见，这为“骑下马，乘下车”。那么也有这样的公案，一个小和尚到庙里跟老和尚求法去了，往旁边一站，这个老和尚说你坐吧，我给你倒点水喝，拿着壶就开始往杯子里倒水，水已经满了老和尚还在继续倒，小和尚着急了说师父水已经满了，老和尚好像没听见继续往下倒，这小和尚豁然开朗。啥意思，杯子里边的水满满的，我能给你倒进去吗，那大家今天有幸到一起来学这个法，首先不管我今天讲的法对还是错，大家先把自己的知见放下来，从头听到尾。结果呢，有些人往下一坐就想了，哎呀白衣说法，白衣说法就是居士讲经，再一看头发也没白了、胡子也不长，你能讲啥，掉头走了。中国有句古话叫：有志不在年高，那些形式上的东西都不重要。在告诉我们真正学习之前，不管是怎么样，先把自己的知见放下，这就叫“骑下马，乘下车”。放下，把自己空掉然后来听！我们现在人傲慢呀，他来听课不是为了来跟你交流、探讨、学习，而是想把你干掉！我在山东的一个论坛上，讨论孔老夫子、儒家文化，其中有一个人上台以后就开始质问了，前面一个人刚发言说孔老夫子怎么怎么样，说“请问这个孔老夫子的老字是什么意思，是谁给加的”？这个人问这问题有价值吗，有意义吗，他是在探讨学术问题吗？他就是在为难你。所以这就是听经闻法的一种心态，我们以什么样的来听，就会决定我们将来到了一个什么样的程度，所以最好的就是“骑下马，乘下车”，把我们的知见都放下。“过犹待，百步余”是讲观心，看我们的心。


“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”


从事相上讲，老人长辈在那站着了你不要往下坐，长者坐下了让你坐你再坐，这样来理解经文的话太浅了。“长者立”就是智慧的人、明心见性的人，已经成就的知见，他的这种知见是经得起考验的。比如说释迦牟尼佛讲的宇宙人生的真相，孔老夫子讲的五伦大道，这都是“长者立”。“幼勿坐”是对没有成就的人，没有明心见性的人他的这种知见还没有建立起来，这为“幼勿坐”。“长者立，幼勿坐”从知见的角度来说，就是长辈、智者已经把正知正见非常明确地建立起来了，但是孩子还没有成就，有智慧的长者通过讲解，让我们也成就，那么这种情况下“命乃坐”，我们接受了长者的正知正见，身心安稳、身心安逸、身心祥和，这为坐。

“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”


又在告诉我们要回归中道。《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须臾离也。中道就是恰到好处，就是大道，所以回归中道，我们讲《法华经》、《楞严经》一心三藏的道理叫中道了义，说的也就是这个中道，只不过它那个中道是说从空直接变现有，有当下是空，这为中道了义，不执着空也不执着有，执着空执着有都叫执着，那不执着空不执著有、即空即有、离空离有，这就是中道，当下空有不二就是一心三藏。


“进必趋，退必迟”


从相上来讲是往前走快一点，退出的时候慢一点，表示对父母长辈的尊重。究竟来讲，是明理之后的修行。我们的精进、我们学习的进步得要抓紧，我们不能总退转。我们今天学了，离开这里以后，明天回到家又在干这干那，啥都没记住，人生如白驹过隙，抓住时间、抓紧时间让自己进步，提升境界成就自己，不要中途退转。

“问起对，视勿移”


表示专注，做什么事情都要特别专注，大家现在在听课专注了吗？开小差了吗、我们的心现在走到哪去了？所以为什么当年本师释迦牟尼佛在讲经的过程中，一场法会下来以后，有证阿罗汉的、有证辟支佛的、有证地上菩萨的，为什么能有这种差别，为什么像阿难生生世世为佛的侍者，到这一世才证得初果罗汉，人家在听经闻法的过程中都特别专注，可能他不知道在干什么呢？开小差了！那么大家也知道，现在的孩子早晨6点就开始上学了，晚上10点才回家，高中辛辛苦苦干了三年，最后连三本也没考上，那同修们就知道了他不专注，专注一定是心里的专注！现在的社会浮躁，六祖惠能大师到南方弘法，在广州法性寺，印宗法师正在传法，下边两个小和尚就开始争论了，风吹着幡动。一个小和尚说幡动，一个小和尚说风动，六祖惠能大师说了，仁者心动。不管是风动还是幡动都是我们的心在动。印宗法师听了以后，觉得这是一个得道的人、明心见性的人，于是先给六祖惠能大师剃度，然后再拜他为师，我们古人的风范一定是“佛法无边达者为师”。那这里，“问起对，视勿移”，平时我们注意观察日常生活中很多孩子、很多大人在说话中眼神游离不定，眼睛不知在往哪看，为什么？因为他的心在动，这就在告诉我们不管做什么事情我们一定要专注，不能今天这一下子，明天那一下子，修行也是这样，先从听经闻法入手，先让自己明心见性，悟后进修。

“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”


这是不是也在拓宽我们的心量呀，孟子讲了“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，我们在学习佛法的过程中、在学习传统文化的过程中，我们的慈悲心到底升起来了吗？我们是不是看到周围的人倒霉了自己升起欢喜心，那就幸灾乐祸了，我们是不是看到周围的人发达了就开始盼人家倒霉，那就是嫉妒了，这种心都是世俗的心。当然“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”一定是我们的心量在拓宽以后，不断地历练才达到这种境界。