滕老师《弟子规与如来藏》 第四讲（1）

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滕老师简介

内蒙古鄂尔多斯西莲净苑法华道场居士，1972年出生，1996年大学本科毕业，在职教师 。2006年接触传统文化，2008年在安徽庐江文化教育中心随蔡礼旭老师学习，2010年皈依佛门，2011年接触如来藏妙法，2013年依止上当下慧法师，2013年8月开始练讲《大佛顶首楞严经》，2014年初开始在网络上讲经，2014年春天开始在总7群答疑，并给答疑老师进行培训，2014年8月开始在网上讲解《弟子规与如来藏》。


提示：自古“成佛的法华，开悟的楞严”，如来藏讲的是人与宇宙的关系，天地万物，森罗万象，千变万化的总规律，明达此理当下成佛。《弟子规》讲人与宇宙关系中的人与人之间的关系，所以《弟子规》与如来藏是一体的。

各位同学，网络前的各位同修，大家下午好。我们继续学习弟子规与如来藏。

“冠必正”是表示我们要有正见，对宇宙人生要有正确的看法，在这种正见的指导下，我们才会有正思维、正语、正念，才会有正业、正定、正命、正精进。如果没有正见，就像我们的孩子从小就认为爸爸妈妈给我做什么都是应该的，认为什么事爸爸妈妈都会替你去做，这样我们的孩子永远也长不大。所以从小给孩子树立正确的知见特别重要，在我们教育孩子的过程中，正确的知见应该是什么呢？就是《论语》里讲的“君子务本，本立而道生”。不同阶段做不同阶段的事情，不同角色尽不同角色的本分。作为儿女，儿女要尽自己的本分，作为兄弟姐妹要尽兄弟姐妹的本分，学生要做学生的事情等等，也就是五伦大道中各自所扮演的每一个角色都要做好，这就叫树立正见。“纽必结，袜与履，俱紧切”是表示正业正定，这个就不再重复了。

“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”

从字面上来讲，我们的帽子、衣服、袜子、鞋等等一切的用具，放在该放的地方。从小要给孩子养成不管什么东西，包括我们自己，叫各得其所，各守本位。各守本位实际上还是我们讲的正见，“君子务本，本立而道生”。做什么事情有什么事情的规范，按规矩办事，不要自己想咋样就咋样。其实我们做父母的也要尽父母的本分，我们会当父母吗？这些都很重要。这里如果从佛家的角度来讲，“置冠服，有定位”是说对于我们的人生来讲，人这一辈子你造什么业，受我们业力的牵引你就会遭什么报，即因即果。我们死以后到底去哪了，这是我们要特别关照的问题，决定我们去哪，不是我们想去哪就去哪，如果能做到想去哪就去哪的话，那就好办了。我们人死的时候，四大假合解体各种境界都会呈现在面前，这个时候，我们的意识是不能够为我们做主的，这种情况下在佛家里讲叫“八识田中强者牵”。从我们生下来到死去这一辈子我们的一切的想法，一切的造作，都是以阿赖耶识种子的形式存在我们的种子仓库当中，这个仓库就是阿赖耶识也就是第八识，我们这一生造作了无量的种子，哪一个种子说了算呢？在无量无边的种子当中最强的那个，哪个能量强哪个光亮就引导我们去哪道，这叫八识田中强者牵。在所有的种子当中，学佛的种子尤其是明白一心三藏道理的种子叫金刚种子。但是对于佛法我们不能迷信，也就是你不能不懂，如果迷信的话，如果我们迷信佛法，其实跟迷信其他东西是一样的，道理是一样的，也就是我们必须懂，真正把佛法到底说的是什么，六道是咋回事，四圣法界是咋回事，为什么能去六道，为什么能去四圣法界？把这些问题搞得清清楚楚，明明白白，这才叫懂佛法，懂了以后才叫种下金刚种子，不然跟其他种子没什么区别。所以当把这个道理搞清楚以后，在我们四大假合肉团身解体的时候，这颗种子就起作用了，由他直接牵引着我们到四圣法界。

咱们人死了以后，世俗都有这样的祭祀之礼，烧头七、烧二七、烧三七到最后烧七七，这就是人死了以后，其实动物死了以后也是一样的，除了地狱道的直接下地狱，明心见性的直接成圣成贤，不进入中阴身，其他的都要进入中阴身。中阴身一般是七七四十九天，当然这是讲一般的七七四十九天，也有长的也有短的，长的比如说有一些替死鬼，在哪个地方发生车祸了，就在那个地方过一段时间又发生车祸了，就是有一人他这种死极不情愿，所以在那个地方就叫阴魂不散，他就一直在找，直到找到下一个他要报仇的那个，在上一世与他有命债的把他逮住以后，自己转世走了，对于这些阴魂不散的人来说，他最终肯定出不了六道，也就是说有一些他可能说49天内不去投胎，他也不会去六道，他就在那儿转，去抓下一位。大多数都是七七四十九天，在49天里，为什么我们要烧头七、二七、三七呢？以七为单位，每一个七它是一个小周期圆满的周期，所以每到七天的时候他遇缘去投胎了，或者堕入畜生道了恶鬼道了等等，每七天就有这样一次机会，所以我们要头七、二七、三七、七七给纪念一下，然后就是周年了。也有一些特殊的，他不用等七天，他一两天、两三天遇缘以后就直接投胎走了，但是绝大多数都是七七四十九天，然后以七天为单位去投胎去轮回。这样到底是去了六道了还是去了四圣法界了，这个在我们人四大假合解体之后，是能看出来的，但是平常人不懂呀。我记得我爸去世的时候，当时啥也不懂，一咽气马上把嘴堵住，说是怕有气喷出来以后伤了人怎样怎样，然后赶紧穿衣服，放进棺材倒抬到外面去了。四大假合解体的时候这个痛苦相当于生龟活剥。咱们知道那个乌龟、王八活着把那个壳剥下来你想想那有多疼，所以在四大假合开始解体的时候，如果没明心见性，我们得牵引他引导他，这就是助念啊。人对肉团身是特别执着的，所以对于灵识来讲，因为不明白也不愿意离开肉团身，但是没办法大限已经到了，咱们看电视，黑白无常那两个小鬼提起来就走，这时候就会发生什么呢，他的痛苦就像生龟活剥那么痛，在如此痛苦的境界之下，我们的心会不会乱？那谁能受的了呢？所以我们看到有一些病人在临死的时候满脸的痛苦状。所以当我们四大假合解体的时候，我们这颗金刚种子能不能起作用，就与我们平时的修行、我们明心见性的程度、见道位的程度密切相关。当我们深刻明白人是没有死没有生的，明白这个道理以后，对肉团身就不再执着，不执着哪来的痛苦呢？那自然就自在解脱，死就死吧有什么关系呢？灵魂自然出窍，去四圣法界报到了。

去六道、去四圣法界，业力牵引让我们生生世世无始劫以来一直在轮回，原因就是我们不明白生死大事，明白以后四大假合解体，我们完成了这一生一世要做的事情，随着肉团身的解体当下到了四圣法界。四圣法界，小乘阿罗汉、中乘辟支佛、大乘菩萨、究竟圆满佛，这是四圣法界。四圣法界里没有六道里的这种苦，“但受其乐无有诸苦”，没有苦只有乐，当然这是智慧之乐，因为至少破除我执了嘛，没有执着，哪有痛苦呢？！这是“置冠服，有定位”，这是一个非常严肃的问题，将来死了以后去哪一道呀，这都是确定的，所以在这种情况下，我们一定要借着我们现在身体还好，头脑还比较清醒，抓紧时间把这道理搞明白，搞明白以后，知道是没有生生灭灭的，知道这个肉团身无非是一个诸缘具足四大假合的一个假我，最低不堕三恶道，高的脱离六道再高的明心见性菩萨，有了这个保障以后，现实生活中的事情，该干什么干什么，顺便的事情就做了。

我08、09年开始接触佛法，当时道理还不是特别明白，就有一种特别深的感悟，人这一辈子什么事情其实都不耽误，我顺便把佛法学了，感觉逮着大便宜了。就好像大家在这里听经，其实你看，每天晚上7点到8点30都有讲《法华经》《楞严经》，如果坚持上一年，最多坚持上两年，绝对把这些问题搞得清清楚楚，再看看那么这段时间即使没去听经闻法，好像也没干什么，我们利用这点时间听一听，把这个问题解决掉，让我们的来生有保障，这是很好的事情。像我现在一直在讲经说法，所以有些时候单位那些同事打电话去喝酒，我就能逃离酒场，不然的话连个托词都没有，每次叫你都不去成啥了，你说弟兄们还能交往不？是吧。现在每天晚上7到8点就开始讲经了，每天晚上也讲得挺忙，他们也都知道，所以一给我打电话我说正在讲经了，实在不行的话我说等我讲完以后再去，等我讲完以后8点多9点了，去了他们也喝得差不多了，对自己也是一种保护。所以我们在现在头脑清醒的时候，身体还健康的时候，腾出点时间，把这个事情解决掉，对我们特别重要，这是“置冠服，有定位”。

“勿乱顿，致污秽”

就是对于我们来讲，将来去哪个道，与我们见道位关系是非常密切的，绝对不会出现混乱的。那也清清楚楚地告诉我们，实际上《弟子规》就在讲“命自我立”，当我们这一辈子懂得这个道理，将来去哪的话我们一清二楚，实际上大家越学越明白学明白以后，你当下就知道自己的下辈子去哪。咱们现在有一些修禅定的人，禅定功夫比较深的人，开了五眼六通，把前生来世的事情看得很清楚。我们在听经闻法的过程中，心越来越清净，其实很多事情你是能够先知先觉的。生活中都有体验，很多事情在头一天突然有这么一念，第二天这个事情就有了。当然我们不追求这个，因为这个没有什么用，为啥没有用呢，因为该发生的总会发生的，你去想它干什么。这个东西对大家没用，但是能够升起我们的信心，是这样的。

“衣贵洁，不贵华，上循分，下称家”

人世间来讲，我们穿衣服、饮食吃东西等等，衣服贵洁，把它洗得干干净净就行了，不是说穿衣服就非得名牌，那我一些同学、同事，衣服不是名牌不穿，我感觉就很郁闷。“上循分，下称家”，我们穿的衣服一定要与我们的身份相匹配，这个身份是各种各样的，比如说你是学生身份穿校服就最好，那么对于我们老师来讲，你说上课穿个半裤、脚上穿个拖鞋、上面穿个二股筋背心，这家伙有点不好看，所以说他需要一种庄严相。穿什么衣服符合我们的身份就好，我明明一个月2000元工资，非得买一件衣服大几百，那你还生活吗？那就是虚荣。虚荣是咋回事，虚荣，往往这个人他自己没什么本事，靠自身以外的像衣服呀或其他外在的东西来给自己撑面子。那对我们来讲，不要虚荣要实实在在的，虚荣什么呀。把我们自身的素质不断的往高提，把我们的智慧不断的往高提，说句实话同修们，我在学传统文化以后学了《法华经》《楞严经》以后，这样一种感觉，在我与我们周围的同事交流的过程中，跟他们谈半小时一小时的话，最后这点同事们就说，哎呀滕老师听完你这番话有醍醐灌顶的感觉！在我们与周围人交流的过程中，你的思想、知见、见解，如果高于周围的人的话，你自然就与众不同了，同样的一个问题，你一看就能看到本质，你一说就能把它说的清清楚楚，因为我们通过学习法华、楞严、如来藏，深入地观照世出世间的道理，最终智慧顿开，你看问题的深度就比其他人要深，你看问题的准确率就比别人高，所以别人反复说不清楚的事情，你一句话就说明了，你就与众不同了！我想穿个名牌，我只不过就是想让人看我多牛，咱们人有的时候追求虚荣，不就是想表现得与众不同吗？！那当我们把如来藏学明白以后，你再给他讲的时候，他就得仰视你，“这家伙说的话有道理啊”，他自然就对你赞叹了，所以这就是“君子务本”，我们来到这个社会上，我们自身素质的提升，我们思想境界的提升，到什么程度，所以“衣贵洁，不贵华”，适合就是最好的。当然也不至于说现在生活水平也好了，你非得穿的邋邋遢遢，衣服也不洗，这白衣服都穿成黑衣服了，这肯定也不合适，当我们明白这个道理以后，其实我平时是对穿衣服不太讲究的一个人，到了一些场合去讲课的话，我有时就不得不穿一些衣服，为什么呢？因为你邋邋遢遢大家一看不庄严，所以这个时候穿衣服也是为了弘法，穿衣服就是为了让大家看的顺眼，这是从日常生活来讲“衣贵洁，不贵华”。

从佛法的角度来讲“衣贵洁，不贵华”，洁，干净整洁表示让我们修清净心，明心见性。“不贵华”，华代表的福报。当然对于我们来讲应该是福慧双修的，修慧让我们开智慧让我们明心见性；修福就是让我们的福报再大一点。《阿弥陀经》里讲了，“不得少善根、福德、因缘，得生彼国”，一点都不能缺。功德，功是代表明心见性，德是代表福报，功代表见道位，德代表福报。有人说学佛就是做好事，这个不全对，学佛需要做好事，但做好事不是学佛。达摩祖师从印度到中国来传法，当时正好是梁惠王，梁惠王是特别喜欢佛法的，在他的时代修了480多座寺庙，供养一万多僧人修行，他自己把朝政理完以后有时间还要到寺庙里面，亲自去熬粥。见到达摩祖师以后，把这些好事给说了一遍，问了一下说我有多大的功德呀？达摩祖师四个字：并无功德！这也是梁惠王缘分不到嘛，听了以后恼了，我做了这么多好事你说我并无功德，达摩祖师一看也是机缘不成熟，就到少林寺后边的山洞闭关了，一闭就是九年。后来梁惠王在晚年的时候，朝廷发生战乱，最后被饿死。当然这个事情我们要进行深入的观照，梁惠王被饿死这肯定也是前世的因果，对他今生来讲，他修了这么多的寺庙，供养这么多的僧人，他的福报在来世还是很大的，所以即使今生他被饿死了，但是他死后马上就升天了，进入天道了，这个没问题，但是天道也是六道轮回！三世怨，前世修、今世享、下世堕。为什么会有怨呢，因为对于一些个愚痴的天人，他福报很大但是他很愚痴，他以为成佛了，天人的寿命是很长的。我们地球，然后第一层天、第二层天，50倍100倍200倍这样的顺序往上递增，到第二十八层天是八万四千大劫这么长的寿命。但是即使是这么长的寿命，他的福报享完以后，还是要往下堕的，在他往下掉的时候，有一些就出现嗔恨心了，我这明明已成佛了咋还往下堕呢，是不是佛骗我了？！谤佛，谤佛要堕地狱的，这就叫三世怨。这个很好理解，你像咱们人活个七八十年、八九十年，有的还嫌活的不够，我们再看一下我们周围的小虫子，有的它从早上生下来到中午就死了，它的寿命就半天，有的就几天，像这些小虫子看我们的寿命就好像我们看天人的寿命是一样的。光修福报、光做好事，与明心见性没关系，这就是“不贵华”。对学佛的人来讲，我们随缘去做好事、做善事，但是，不是特别说是我每天就做好事，不是这样的，这为“不贵华”。

“衣贵洁”是修清净心，什么为清净，清净就是不执着，做到不执着就必须明心见性，所以不明心见性不为清净，不明白一心三藏的道理不叫清净，这叫衣贵洁。所以我们一定要首先通过听经闻法明理，在明理的基础上随缘去做我们该做的事情，这是“衣贵洁，不贵华”。

“对饮食，勿拣择，食适可，勿过则”

“对饮食，勿拣择”，从字面上讲就是叫我们不要挑食，“食适可，勿过则”是吃七八分饱就行了不要吃太多。“对饮食，勿拣择”，对于我们修行佛法的人来讲，当明心见性以后，我们的修行方法没必要去选择，就是明心见性以后一修一切修、不修而修，你干什么都是在修行。我们把一心三藏的道理搞明白了，我有没有必要每天去打坐去念佛，没必要的。大家在听课是在修行，我在讲课是在修行，我们吃饭也是修行，我们喝水也是在修行。为什么是修行？我们吃饭为什么是修行？在过去吃饭的时候，这饭咸了咋做的？！这饭又淡了你咋不放盐？！这也不合口味那也不合口味，是不是我们很执着呀。孔老夫子讲过“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食。不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。 ”你不合我口味我不吃了，是不是很执着啊。当你明心见性以后，你感觉吃饭无疑就是求饱，吃饱就完了，我不管吃什么，淡一点咸一点没关系，淡了加点盐咸了加点水，对它不执着了。我们这种分别心、执著心越来越轻的时候，烦恼心就越来越轻了。所以“对饮食，勿拣择”就看出我们对这些东西不咋执着了，不重要了，吃饱就好，所以这就是修行！我们修行的最终目的从事相上来讲就是放下妄想、分别、执着。所以随着我们道理越来越明白，我们的妄想、分别、执着放下的越来越多，我们的境界就越来越高，就是修有成就。“食适可，勿过则”告诉我们要回归中道，前面讲了，就不多讲了。

“年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”

这是佛法五戒里的第五戒叫戒酒。五戒杀、盗、淫、妄、酒。其中前四种戒叫根本戒，酒叫遮戒。根本戒就是没商量的，必须守的。遮戒，为什么要戒酒，大家知道人一喝酒以后就不由自己了，不喝酒啥事没有，一喝酒啥事都有了，所以要戒酒。有这样一个公案，在一个山洞里有一个修行人那是相当的精进，相当的清净。天魔外道就想破坏他的修行，想了很多办法都不行，后来出了一招，说杀盗淫妄是根本戒，他都知道不会犯的，对于酒戒没有说呀，所以呢就派了一个美女拿着酒就去了，这修行人也想，不犯戒就喝吧，结果呢喝多了，有酒没菜这不爽啊，把那小鸡给我杀了当下酒菜，到最后小鸡也杀了，杀戒犯了，小鸡不是自家的呀，邻居家偷来的盗戒也犯了，最后把美女也睡了。结果杀盗淫妄四戒都犯了。这就说明什么，酒，在《论语》里边讲了，以不过量为原则。假如你是公斤级的酒量，你认为你喝一瓶没事，那你可以喝，假如说你本来就喝不多，喝点酒就闹事的话，那你就最好不要喝，这一点儒家要比佛家宽松的多了。那么对于我们来讲，说我不喝酒就爱抽烟，大家注意，这里的酒代表的是一系列的麻醉品，抽烟也是不对的，这都犯戒。