滕老师《弟子规与如来藏》 第五讲（1）

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滕老师简介

内蒙古鄂尔多斯西莲净苑法华道场居士，1972年出生，1996年大学本科毕业，在职教师 。2006年接触传统文化，2008年在安徽庐江文化教育中心随蔡礼旭老师学习，2010年皈依佛门，2011年接触如来藏妙法，2013年依止上当下慧法师，2013年8月开始练讲《大佛顶首楞严经》，2014年初开始在网络上讲经，2014年春天开始在总7群答疑，并给答疑老师进行培训，2014年8月开始在网上讲解《弟子规与如来藏》。
提示：自古“成佛的法华，开悟的楞严”，如来藏讲的是人与宇宙的关系，天地万物，森罗万象，千变万化的总规律，明达此理当下成佛。《弟子规》讲人与宇宙关系中的人与人之间的关系，所以《弟子规》与如来藏是一体的。

滕老师《弟子规与如来藏》 第五讲（1）

尊敬的各位同修、网络前的各位师兄：大家下午好：
我们继续来学习《弟子规与如来藏》。昨天把“谨”学完了，今天从“信”开始。“信”在佛家的五戒里：杀、盗、淫、妄、酒，它属于妄语戒，就是平时说的那句话“出家人不打诳语”。当然佛家的妄语戒，妄戒比这要深。我们先看《弟子规》怎么说。首先看“信”这个字，人言为信，我们所说的话，一定要说到做到，这就为信。不然“狱”字，前边是反犬旁，中间是言字旁，后边是一个犬字，两只狗对着叫，就像监狱里一样！人言为信，对我们所说的话就提出要求，言而有信。

“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。


我们要么不说，说了一定要做，这是对每个人最起码的要求，真正做到真诚信很难。一句话说出来以后，为这一句话负责到底。在咱们国家，自古以来不管是做生意也好，为人也好，都要以诚信为本，百年老字号，都有良好的信誉指数。其实“信”与“诚”是紧密相关的，我们经常说“诚信”，与人交往过程也要以诚相待，但是真正做到以诚相待是很难的。那我们就来探讨一下，怎么样才能做到以诚相待，不诚的根源又在哪？佛家里讲“直心是道场”，我做一件事情，如果不从诚信出发，你仔细观照，肯定在做事情过程中，脑子里有弯弯绕，里边一定夹杂着利益，不然像我们在跟我们的孩子说话的时候，一般情况下能做到以诚相待呀？！能够做到信还不一定，但是做到以诚相待，还是比较容易的。为什么呀？因为我们跟孩子之间没有利害冲突，所以我们跟他怎么说就怎么做，这个比较容易做成。“信”就不一定了，信做不到的时候，包括与孩子之间的交往，也是有些弯弯绕吧？想达到自己的什么目的，然后随便给孩子许诺下，到最后不兑现。咱们中国人是阴阳思维，阴中有阳，阳中有阴，从诚信的角度来讲，就是真真假假，假假真真。


中国人是世界上最聪明的，原因就在他的思维模式上，但这个思维模式，有时候在孩子的人格人品塑造上，其实有点不太合适。也就是不管做什么事情，发出我们的真诚心，这还是最重要的，然后，我们在真诚心的前提下，具体该怎么说，也就是《道德经》里边讲的“曲则全”。我真诚，但不见得是那种愚蠢的傻话；有智慧的话，不见得都是阿谀奉承的话。也就是同样的一句话，分你怎么说，这是个技巧的问题。比如说，我们要想给孩子改一个毛病，在这里给大家教一招，我们一般情况下都说孩子是夸出来的，这句话绝对是对的，但是你要会用，不会用的话，最后就把孩子夸得不知道行不行了，夸迷糊了。那么怎么夸呢？其实有公式的，前边：孩子，你在某某方面做得已经很好了，是不是肯定呀？是不是夸呀？后边再加一句，但是如果再怎么怎么样，你会更好。比如孩子早上上幼儿园，你说：孩子，你这段时间早晨起床已经起的很早了，但是，如果穿衣服穿鞋洗漱速度再快一点的话，就更好了！我们这样，其实也就是正话反说，反话正说，孩子的进步就会显出来的。今天早晨起床的时候也没有早起，你这样说，哎呀，你今天比昨天起早了三分钟，孩子你进步了，这样一点一点的，就让孩子按我们的思路走啦！


大家看一下这个说话，它用的是技巧，我们用什么技巧，与发心没关系，我们就是通过对人的引导，让孩子朝光明大道去走，这就是我们的发心，这个没问题。那么在说话的过程中，有些人就说蠢话呀，孩子早晨起来了，本身迷迷糊糊的，心里还不大高兴，你一句话，一嗓子吼过去：看你今天又起得这么迟！孩子听到就不高兴。心里边想，我好不容易爬起来了，一起来你就骂我！所以“信”、“诚”只与我们的初发心有关。我在包头讲课时，给很多单位讲诚信这个话题，在讲这个话题的时候，我就提了五个问题，这五个问题对我们来说都适用。第一，我们对领导或者是下属相信吗？第二，我们对亲戚朋友相信吗？第三，我们对父母儿女相信吗？第四，甚至对我们的另一半相信吗？第五个最重要，我们自己值得信任吗？

前面那四个，按五伦关系一个一个地说，最归根结底是最后一个，如果每个人都是值得人相信的话，那这个社会还有信任危机吗？那有的同修说了，他把我骗了，我才骗他的。其实有的时候，不见得是那样。可能是我们在做一件事的时候，在刚一开始时，就有了弯弯绕，所以导致我们的诚信之心建立不起来。诚信之心建立不起来的根本原因，还是里面有利益掺杂，我们想方设法弄点钱、弄点权。所以为什么讲，“人到无求品自高”，原因就在于，我只按我的初发心去做，钱挣着了好，挣不上也没关系，这样就不会因为外在的利益扭曲自己的人格，所以现在社会上很多事情，他的人格是扭曲的。咱们国家渐渐地在建立诚信机制，信誉记录，这是比较好的事情。看林肯的成长记录过程，一次生意经营完以后，赔了，紧接着还了十六年的债，十六年以后他终于把这个债还完了，有机会把林肯这个成长历程看一下，大家会感觉到那真是非常坎坷的一生，但是到最后成就了他伟大的人格。我们之所以做不到诚信，主要原因还是因为利益掺杂在里边，那一说到利益功利，就是自私自利嘛，认为自私自利，其实自私怎么能自利呢？！谁愿意和自私的人相处？谁愿意和自私的人共事？！我们就知道自私不能自利了！佛家里的妄语戒包括两舌、恶口、绮语、妄语。两舌就是两面三刀，平时说话也不知道他什么用心，有些人就是这样，你说他有什么用心，她也没什么用心，他就一种坏习惯。噢，这边捅一捅，那边捅一捅，到最后弄的两家不好了，这种人最可恶，你说对他有啥好处？！这就是两舌。恶口，就是说那些不好的话，骂人的话，有些人好像不骂人他开不了口。绮语，就是花言巧语，花言巧语跟咱们刚才讲的善巧方便可是不一样。一般来说，花言巧语往往他的用心是不对的，用心对的话就不叫花言巧语了，那叫智慧的话。妄语，就是说谎。佛家讲妄语戒特别强调的是大妄语，大妄语说的是什么，叫未证言证，未得言得。比如我现在已经证得了八地菩萨，我是圣人，你们要顶礼膜拜我。大家注意，真正证到那没问题，证不到的话，这就叫大妄语。大妄语要进地狱的。


在信方面，最好的就是“直心是道场”，总体就是大家发心要正，在比较正的发心之下，去做一些事情，就比较容易做到些。我们对孩子也是这样的，有的时候孩子提一些无理要求，我们要妥善回答。讲这个故事叫《曾子杀猪》，曾子跟他老婆去赶集，孩子也哭闹着要跟着去，曾子老婆旁边就说了，你不要去了，你好好在家呆着，回来以后你爸给你杀猪，一句话说完曾子和他老婆赶集去了。回来以后，曾子就把猪拉出去杀了。他老婆说，逗孩子一句话你就当真了，曾子就跟她说了，你感觉对孩子来讲这是一句逗他玩的话，但是在孩子心里是信以为真的。曾子把猪杀了，为的就是兑现那一句诺言。那我们平时对孩子的教育，这类妄语就多啦！我们在带孩子的过程中，一定要把诚信心拿出来，你不要怕孩子磨你，不行就是不行，原则性的问题，底线是不能越过的，其余的非原则性问题可以商量。我在带孩子过程中，我女儿总结了：在我们家来讲，原则之内的事情我想干什么就干什么。她是有前提的，前提就是原则，也就是我们设置的底线，是绝对不能犯的，其余的可以。你看现在，尤其是家里有女儿的，在小的时候，不要轻易让在别人家住，有一次，我女儿去她同学家，就打回电话来，想在同学家住，我当时第一句话就是：不行，不管怎样，赶紧回来，当时同学家里，她妈也说，她爸也说，都在说，我还是那句话：不行。自那以后，再也没有这种要求，所以“凡事要慎于始，该答应的答应，不该答应的有这么几次，孩子就发现了，有些底线是不能触犯的，这样的话，让她有这个习惯了，孩子也就不和你争吵了。孩子跟我们争吵的时候，往往是发现，这个事情我稍微哭一下闹一下就能得到的，所以你不答应她，她就给你提条件，你满足她的条件，最后回来不给她买、不给她提供的话，这就是妄语。将来在我们孩子成长过程中，他找他的理由，也会这样的。

“话说多 不如少 惟其是 勿佞巧”。


话多不如话少，话少不如话好，所以一定要说的都是该说的，那不说的都是不该说的，甚至有的时候说句实在话，好话还不如没话。所以这个话到底该不该说，我们一定要观照。但是现在的孩子，哎呀！从早晨一起来就开始说，一直说到晚上睡觉，有的也说，没的也说，我在学校带学生时开玩笑说：你们的话咋那么多，早晨起来开始说，晚上睡觉还在说，有的同学睡着觉以后还在说！

话多耗气呀！你想想我们每天说多少话，说这些话消耗多少能量。我在这给大家讲一个半小时的课，我就有非常深的感觉，如果这一天，我上午讲一个半小时，晚上再讲一个半小时，这一宿的觉睡的特别沉。为什么，因为这是一种深层的累。咱们的孩子，现在这种现象非常严重，你真要他说的话，他不会说，你不让他说的时候，废话多的！老师前面讲课，老师一开始说，他也就开始说，老师不说，他也就不说了，就这样，你真把她叫起来，他又没话了！唉！所以话多不如话少，话少不如话好，有些话，好话还不如没话。因此我们说的一定都是该说的。我们在教育孩子的过程中，也要去观察，看我们跟孩子说的一些话，有多少是该说的，有多少是不该说的，尤其对于做父亲的来讲，在孩子成长的过程中，有很多时候，就不用家长里短的跟孩子说，说一句不好听的，嘴碎呀！当妈的，跟父亲还有点差别，那是另一码事，而且“惟其是，勿佞巧”，要说的话，一定要把正确的告诉他。我这句话不说，我说出来就是该说的，剔除一切没用的话，把最重要的话说给他听。有一句话叫“此时无声胜有声”，一句话说出去以后，那么对于我们孩子来讲，引起他多大思考，这个很重要的。


佛法里还有一句话叫：真传一句话，假传万卷书，所以大道至简。我们所讲的真理，对于宇宙人生、现实生活、方方面面的影响极为深刻的一些道理，都是特别简单的，没有那么繁杂，比如说：孝敬父母就是大道，就这么简单，就够了。而且“道不远人”。我们日常生活时时事事处处，都在道上，因为道不远人。大道又无形，我们太多时候没有去观照它，没有用心仔细地去观察它，导致好像是我们与道失之交臂了，实际上不是那么回事。我们通过学习传统文化、学习佛法，大家的心越来越细，我们以前观照不到的东西，现在能观照到了。其实以前观照不到的东西，并不是说它不存在。而是存在我们没有去观察，我们太粗心了。所以当我们明白这个道理以后，慢慢的把生活中的这些道理提取出来，理性的去指导我们的生活，这样的话我们就会越过越自在。

“奸巧语”就是花言巧语；两舌，两面三刀；“秽污词”就是恶口，骂人的脏话；“市井气”这是指生活的一种习气。现在呀，我们有一些孩子，在他的身上有一种非常浓的叫小市民气，表现是啥呢？目光短浅、又清高，其实他清高又没有多少实实在在的东西，总之追求一些虚无缥缈的东西，爱慕虚荣，穿名牌，干什么挑挑拣拣的，好像是自己有多么的了不起，大家有没有读过《我的叔叔于勒》那篇文章，有机会读一读，就表现出那样的，里面的孩子那种气息，非常不好。一说话，我们城里边人怎么怎么样，“四体不勤，五谷不分”。长期以来我们的孩子身上有这样一种习气，一定要把它剔除掉。一个人从平凡走向优秀很难的，从优秀走向卓越更难。这个过程，在他的身上一定会透露出一些与其他人不一样的气质来，与其他人不一样的能力来。这样的人才可能优越，不然的人云亦云，随波逐流。挺有才的，但是不能卓越，这样的人还挺多，各行各业有好多精英，包括我们当老师的，说实话，有些老师真的很会教书的，但是教书不等于教育，像这种学堂，我们用中国传统文化的智慧来带我们的孩子，这就是在教育，其实对于老师来讲，最重要的职责、功能还是教育。因为对每一位家长来说，他最希望的还是要想让孩子成才，先让孩子成人。面对成才和成人，这两个来选择的话，首先我们会选择让孩子成人，是懂事的孩子，最起码不惹我们家长生气，让你放心，在这种条件下，孩子再有点才的话，这就很好了，不然德行不好，越有才越麻烦。


“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传”。


“见未真”，世间里说：眼见为实，耳听为虚。觉得这件事情我亲眼看到了，这是真的，没有见到的话，你不要随便去乱说。“知未的，勿轻传”，我们不是确确实实的明白了，你不要轻易的去往外边传，去传话，从字面上来讲是这个意思。从佛法的角度来，“见未真，勿轻言”，我们的眼睛看到的就为实吗？这是我们需要考虑的问题，在佛家里讲五眼六通。五眼是：肉眼，咱们看电视《西游记》里，唐僧一说他就是肉眼凡胎。肉眼看到的不过咫尺。举个简单的例子，你把手拿出来往眼前一放，你的眼睛看出去，你的眼睛穿不过去，这是肉眼。然后天眼，天眼是什么呀？阿罗汉他能开天眼，天眼开了以后，最多能看到八万大劫。能看出这么长时间，一切的来龙去脉，像阿那律开天眼，他呢能够看到一个大千世界，这是天眼。然后法眼，还有慧眼，佛眼。在这些当中最不可靠的就是肉眼，天眼也不可靠，因为它所看到的范围都是有限的。所以我们眼睛看到的东西不见得是真的。一直给大家举个例子，皮肤挺好，放在显微镜下一看，全部是窟窿，说明什么，我们的肉眼功能局限太大了，所以你眼睛看到的那都不见的是真的。那咋办呀，一定要通达法理法义，透过现象看本质。有一次，孔老夫子跟颜回吧，这个故事，好像是颜回把饭做熟了，可能是做饭过程中掉下一粒米，然后他就把这粒米放到嘴里吃了，正好让孔老夫子看到了，孔老夫子当时心里边就感觉挺不舒服。心里想，我一个得意门生，背着我偷着吃饭。后来呢，再见到颜回的时候，颜回把这事跟孔老夫子一说，孔老夫子明白了，这就是眼见的不为真。


“见未真，勿轻言”，就让我们用智慧去观照，用心去看，把事情看清楚，真的看明白以后，我们再去说。比如孩子回家抄作业的事，你看到的是孩子在抄作业，我们有些家长遇到这种情况以后，不分青红皂白一顿批评，那面对这种状况，我们有没有问孩子到底怎回事。我们学习传统文化最终让我们回归理性，原因就在这，我们眼睛看到的只是一种表象，所以，一定要把真实的东西给挖掘出来，孩子说谎为什么？这段时间孩子上学一直迟回家，为什么？千万不要被自己的情执所迷惑，外面那么多孩子都在那玩，哎呀，我怎么就看到我家孩子最亲呢！不管怎么看，自己的孩子都是好的，看见别人家的孩子这个那个的。孩子已经一大堆毛病了，自己不察觉。这就是见未真。“知未的，勿轻传”，我们现在人呀，有很多特别好为人师，自己还没弄明白呢，就在那儿摆呼，这个很可怕的。孟子讲了：人之大患在好为人师。我们说给大家的对吗？对的话，自然没问题，不对呢，你说我们不负责任地给说一下，它会贻误众生的。“未见真，勿轻言，知未的，勿轻传”，这是一脉相承的。也就是说归根结底我们一定要懂，得真懂，不能装懂。我们真懂了，我们再去给人家说去，千万不能自己依文解义，然后去给讲去给说，这种的话危害很大，所以呢，我们要真懂，要明白。佛法也是这样，我们真懂吗？我们讲的究竟吗？都是我们需要思考的。

“是非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。我们在做事情的时候，别人对我们有要求，你用点什么什么，你借我点钱等等，大家觉得这是很麻烦的一件事情。你借我车用一下，等等。在我们的周围有没有这样的现象，朋友把我的车借走了，结果呢一不小心出了车祸，这要小事还没关系。出了大事把朋友弄死了，这种事情我周围都有，非常遗憾的事情。“是非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”告诉我们要学会拒绝。我该做的我会答应，尽力去做的。我不该做的，我也要非常委婉地拒绝，要学会拒绝。你发现了吗？拒绝是很难的事情，尤其拒绝孩子更难。别人在做什么事情，他是对是错，我们该不该帮，帮到什么程度，那要用智慧去观照，归根结底还是要看智慧。因为如果你没有智慧，遇到这种状况，你还是解决不了，感觉把人拒绝了，不好意思，答应了，自己很难受。我不知道大家有没有这种经历，我是有，答应了，最后把自己纠结得很无奈。在佛法里一直强调：直心是道场。直心到底啥为直心，这个直心我们在观照的时候，在理解的时候，你不妨按直觉理解。我们对于一个事情直觉的判断是很准的，你不要不相信。那么直觉往往就是在我们没做任何思考之前的第一刹那，往往是自性流露。所以用这个来做就是直心。我们一开始有了这样一个定位，然后去思考，再去观照。我已经知道这样一个结论了，下一步呢，我去论证一下，所以：直心是道场。