【尘非常住】

西衲子 · 发表于 2014-8-23 21:24:26

[尘非常住]六尘，生住异灭啊，变化不停，叫【尘非常住】
风过去了就没有了，雨落地了，就变成水了，整个世界，十法界，都是有为法，都是生灭法，他不是常住法，这是用分别法而言是这样。用究竟法而言，没有哪一法不是永恒常住，他仅仅是示现变化而已，永恒常住是无始无终之变，他也生不出来，他也死不回去。在物理上有一种物质不灭定理，可以帮助我们开智慧，不管什么东西，他都灭不了，
他仅仅是变化，一碗水放在这里没有了，他没有了吗？他变成空气升到天上去了，是不是？他依然是在啊，一块木头，一块碳，烧掉没有了。说他没有了吗？他有没有减少啊？他变成热量在太虚空中，太虚空是不是依然在我们心里啊？一定要搞清楚，什么东西不可能消灭，什么东西都不能出生，示生示灭，使我们心这种妙用，就像这个，就是我们由拳变掌，手掌生了没有啊，？他就是拳头，拳头灭了没有啊？还在这里，张家生了一个小外孙，李家死了一个老爹爹，张家的小孙子生了没有啊。他就是前世的王老八来投胎的是不是，李家死了一个老爹爹，他死了没有啊，他又跑到赵家里去坐了人家的小外甥，是不是，都是不生不灭，所以我们好好想想我们的真心本来面目，我们还图什么啊，所以佛在这里讲【尘非常住】，一定要搞明白，这是以邪破邪，如果就圆顿大法来讲，【尘非常住】这是不是邪法啊。这一定是邪法，什么是【尘非常住】？一切东西都是一个念，一真一切真，一常一切常，是不是，你讲我们的真心常住，常住就是真的，他就是常住，所以这【楞严经】很难讲，他就是权实并重，在立的当下，你要能把他破掉，在破的当下，你要能把他立起来，不把一心三藏的道理刻骨铭心的搞明白，你没有办法圆融，所以圆人说法，法法皆圆！

法华经521 · 发表于 2016-7-3 13:26:37

印广法师大弟子释当法法师开示：一个讲经法师: 第一,不管你讲哪一个法门必要通达大乘了义如来藏(必修成佛之法华,开悟之楞严首要的基础课). 第二，必须能大能小(大到自己就是佛，小到自己就是牛屎狗粪王八蛋，心中牢记佛慢不可无，我慢不可有。) 第三，看到一切众生都是佛(遇到种种刁难定是佛菩萨考验莫生烦恼，深深呼吸"大光明藏谁非谁"此刁关越多定力越深品位越高) 第四，懂的圆教妙理不妨适当了解圆人前七方便(因为众生执著不妨善巧方便引导但莫忘传当下成佛万法一念变现之真真妙理，避免受吝法果报)。第五，情执必要淡化乃至转化(否则定力不能聚点降魔，如圆规为什么在不同起点都能画出圆，这就是不定而定的定力。) 第六，遇到他人颦蹙/诽谤/恶骂/乃至殴打!!!他是谁?打不死骂不活因人无生死赶快花钱买，当下道人修心无是非解脱自在，无量珍宝不求自得阿弥陀佛。第七，懂如来藏心戒示现严持戒律/律仪/威仪等庄严之相(大小戒圆融，大小法圆融，大小乘圆融，大小法圆融，一戒一切戒。) 佛说白衣说法，是讲真正的痛心之处是末法时代出家人都不懂佛法不讲正法，仅有白衣在宣说正法了。这才是佛法没落的现象。望各位同修明了经典的真正含义，不要以盲引盲，误人慧命，罪莫大焉。在《佛说未曾有因缘经》中记载了释趔牟尼佛还未成佛的时候，由于造罪堕落到畜生道。但是由于前生修习智慧，所以能了知宿命，明了佛法。感动天人下降供养，请他宣讲佛法，并尊为和尚。还有很多经典，记载无论是人，是畜生，是天人，是鬼道众生，只要谈论的是佛法，都要随喜赞叹，恭敬供养。畜生身还根本谈不上是否是白衣或者出家人。但是经中尊为和尚，法师、尊者。明白告诉我们，要尊敬的是佛法，而不论说法的是谁。经典中的白衣说法被人错解成这样，当真令人痛心。这是很明显的邪见。经中讲末法时代的现象，其中有白衣说法一条，但是不是说不许白衣说法。从各种经典看到，佛对所有宣扬佛法的人都是欢喜赞叹的。《决定毗尼经》云：“在家菩萨，应行二施：一财，二法。” 《佛说梵网经》云：“若佛子。常行教化起大悲心。入檀越贵人家一切众中。不得立为白衣说法。应白衣众前。高座上坐。法师比丘不得地立为四众说法。若说法时。法师高座。香花供养。四众听者下坐。如孝顺父母。敬顺师教。如事火婆罗门。其说法者。若不如法。犯轻垢罪。 ” 不得立为四众说法，若说法时，法师高座，就是说上台讲法者均为代佛传法，视同与佛一样，说法时，必须高座。《法华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说。 ”受持法华经的人，无论在家出家，都是明心见性之人，见道之人讲说正法，才有利佛法弘传！《法华经》中观世音菩萨普门品云：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。 ”由此可见，怎么知道菩萨为度化众生不可以现居士身？《法华经》佛的金口玉言：“普贤，若如来灭后、后五百岁，若有人、见受持读诵法华经者，应作是念：“此人、不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中、师子法座上。” “若复有人。受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故生此人间。” “若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生愿生此间。广演分别妙法华经。尽能受持种种供养者。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世广演此经。” “阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁呰起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。 “其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼。一心合掌恭敬供养尊重赞叹。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。” “如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。” 《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。这是佛早就预见了末法时期，诸佛菩萨示现娑婆世界度众生，或者现沙门的身份形象，沙门就是出家众。或现白衣居士的身份形象，白衣居士指在家人。或示现为国王、元首、大大小小的官员，童男、童女、乃至于淫女、寡妇、奸、偷、屠夫、小贩等这些卑贱的职业。以这种种示现的身份，与周围的这类众生共同生活、工作，度诸轮转指代佛传法。这些菩萨见机便引导他们身边的人了解如来藏真理，即佛乘：指《楞严经》讲解的真理，如来藏一心三藏法理，彻法源底的揭示宇宙人生的真相。令他们转迷为悟。《楞严经》云：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就”。“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”这是《楞严经》中观世音菩萨以32种应化身度脱众生，示现的其中两种身，优婆塞身指在家修行的男众，优婆夷身指在家修行的女众。《四依法》更明确指出，“依法不依人”。《四依法》出自大乘涅槃部· 第0109部大般涅槃经四十卷北凉天竺三藏昙无谶奉诏译大般涅槃经卷第五如来性品第四之二迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。” 说法者不论身份、地位、男、女、老、幼，都可以上台说法，听众只需要依他所讲的法理，看法理讲的是不是正确，这叫依法而不依讲法之人。能依《四依法》者，为依教奉行。佛说，末法时期，我和弟子将脱掉袈纱走出寺庙一世修成。据佛教经典大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等记载：到佛教末法时期时“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”有文记载！某时释迦牟尼在天宫说法，当时有大魔王名“潶泷”又叫“波旬”也于众中听讲，之后他起立对释迦说：“我要坏你佛法”。本师答：“我法是正法，你坏不能”。潶泷继说：“等到末法时期，你法运衰时，我让我的魔子魔孙统统穿上袈纱，走进寺庙，坏你佛法”。本师泪下......本师泪下......本师泪下......良久后，释迦坚定地说：“那时我将率领我的弟子，脱掉袈纱走出寺庙，而且一世修成！！！”佛说“那时我将率领我的弟子，脱掉袈纱走出寺庙，而且一世修成！！！”