三元一体哲学论 《圆实常化论》分述之一

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三元一体哲学论

《圆实常化论》分述之一

前  言

哲学，乃是人们从根、从本、从源、从流，认识世界、改造世界的重要工具，是推动历史发展和社会进步的重要力量。只有正确地认识世界，才能从根本上构建好世界、明智地引领好世界，科学地制定出党政国策，精准地落实于社会发展、国家建设和人民福祉。

横观、纵观、综观，扪心自问，有史以来的人类社会，有没有现行过哪种主义、哪种思想、哪家理论，能够从根治世、从本安民、从源开流，并且现行于一切党、政、团体、国土？

显而易见，答案是否定的。不但现实性是否定的，乃至连可能性也是否定的。问题出在哪里？这是形势逼迫，不得不考虑的。

今者问津——作为一切人文思想基础与价值支持的哲学，究竟当作何等说教？

一、传统哲学

（一）一元论哲学

认为世界只有一个单一的本质或本原。其分支有二。

1.机械唯物主义一元论，认为世界的本原是物质，物质第一性，精神第二性，物质决定精神，精神只是物质的附属。否定事物的运动、变化、发展；否定精神对物质的反作用；看不到「二元对立统一性」。至于「二元」后面那个看不见、摸不着的「没有真实的现实性」的「本质」（马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》）；「先天地之所生」的「形而上」「存不灭之质」的「真心实性」（MZD《心之力》）；「最大公约数」「最大同心圆」的「圆空」（XJP十九大报告）；更是茫然无知。

2.唯心主义一元论，认为世界的本原是精神，精神第一性，物质第二性，精神决定物质，物质只是精神的表象。否定物质对精神的反作用；看不到「二元对立统一性」。至于「二元」后面那个看不见、摸不着的「没有真实的现实性」的「本质」（马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》）；「先天地之所生」的「形而上」「存不灭之质」的「真心实性」（MZD《心之力》）；「最大公约数」「最大同心圆」的「圆空」（XJP十九大报告）；更是茫然无知。

（二）二元论哲学

二元论哲学否认世界的统一性，认为世界由两个相互独立、互不影响的本原构成，即物质和精神。它们不分先后主次、彼此独立、平行存在和发展。

二元论试图调和唯物主义和唯心主义的对立，但最终往往倾向于唯心主义——由其认为精神和物质虽然并存，但是精神积极、能动，物质消极、被动。

其无知性，尤胜一元论。

（三）多元论哲学

认为世界是由多种独立的、不相依存的本原构成的。

1.唯物主义多元论认为世界是由多种物质本原构成的。

2.唯心主义多元论认为世界是由多种精神本原构成的。

其无知性，更胜一元论与二元论。

（四）马、恩「二元对立统一」哲学

马、恩唯物主义辩证法的「二元一体」哲学，超前半个世纪预证「波粒二象-双缝实验」；有效地指导了国际共产主义运动已近两个世纪，并将「三元一体」哲学理念，伏笔于《〈黑格尔法哲学批判〉导言》与《自然辩证法》两篇哲学专著——此举，不仅顺应了当时社会的哲学背景，亦启蒙了国际共产主义的「初期革命」，又为现今的「伟大革命①」，提供理论指导与历史支撑。

二、三元一体哲学

（一）立足现实，自性辩证，宇宙本质成因「三要素」——「物质」「主观」「客观」。

1.「物质」——泛指人类一切有形有相的物体、物相、物质及社会活动乃至自然界森罗万象……权说「东西」，正说「物质」。形象量化，堪说无量。

2.「主观」——专指人类半形半相的思想、意识……权说「精神」「识心」，正说「主观」。抽象量化，亦说无量。

3.「客观」——特指无形无相、无数无量、无可指陈……却为一切法（主观、物质）所依所蕴，具足一切法（主观、物质）之性具功德。

既然无可量化，自然不可思议，让人难说，又不得不说，权说「本性」「真心」，正说「客观」。

（二）立足全体，自性辩证，「三要素」之间本质关系——「三元一体」。

1.「回光守中」看「过程」，所有的「物质」都是「主观」所变。既曰「变」，「森罗万象」，何可「强一」？此理已为量子力学「观察者原理」所证实。

2.透过「过程」看「真实」，所有的「过程」都是「客观」所现。既曰「现」，「会相归性」，谁又「非一」？

3.统观「全程」，「非一非三、即一即三」；方便「说一」「说三」；辩证「不二」。依数学「等量代换」规则，自性直观——「物质」=「主观」=「客观」，「三元一体」宇宙全相，依此设立。

为说下文方便，权将「客观」「主观」「物质」分别代号为「一」「二」「三」。

（三）立足具体，自性辩证，「三要素」相互之间因果关系——「即因即果」。

1.随顺「有情生理」，自性审谛，无情物之成因，无乖「三元一体」。

古希腊哲学认为宇宙藉由土（地）、气（风）、水、火等「四大」基本元素组成，几成人类共识——「三元一体哲学」将之纳入「物质」范畴，以做辩证。

（1）土者，「一念心结」而已。

我人当下心理实验，自令手指长长，片刻而已，效果立见，人人可以自我实验……直观可见，土者，「一念心结」而已。

再如种种结石，若言血肉所生，人人皆有血肉，并非人人皆生结石，亦非时时皆生结石；若言疾病所致，几乎人皆生病，并非病病皆生结石……理性辩证，土者，「一念心结」而已。

「一」者，「客观」也、「一」也；「念」者、「心」者，「主观」也、「二」也；「结」者，「土」也、「物质」也、「三」也。「一念心结」者——「一二三」，「三元一体」也。

（2）气者，「一念心动」而已。

人人皆可自验，令身任何部位放松，一吸一呼，当下立松；直观可知，气者，「一念心动」而已。

再说时时呼吸，若言器官呼吸，人死，器官尚存，为何不能呼吸？气者，「一念心动」而已。

「一」者，客观也、「一」也；「念」者、「心」者，「主观」也、「二」也；「动」者，「气」也、「物质」也，「三」也。「一念心动」者——「一二三」，「三元一体」也。

（3）水者，「一念心润」而已。

过度悲喜，泪水盈眶；贪婪之时，垂涎三尺……直观可知，水者，「一念心润」而已。

再如病人水肿，若言血肉所生，人人皆有血肉，并非人人皆生水肿，亦非时时皆生水肿；若言疾病所致，几乎人皆生病，并非病病皆为水肿……理性辩证，水者，「一念心润」而已。

「一」者，「客观」也、「一」也；「念」者、「心」者，「主观」也、「二」也；「润」者，「水」也、「物质」也、「三」也。「一念心润」者——「一二三」，「三元一体」也。

（4）火者，「一念心燥」而已。

怒火中烧，面红耳赤；情急之时，五内迸热……直观可知，火者，「一念心燥」而已。

再如病人高烧，若言血肉所生，人人皆有血肉，并非人人皆发高烧，亦非时时皆发高烧；若言疾病所致，几乎人皆生病，并非病病皆发高烧……理性辩证，火者，「一念心燥」而已。

「一」者，「客观」也、「一」也；「念」者、「心」者，「主观」也、「二」也；「燥」者，「火」也、「物质」也、「三」也。「一念心燥」者——「一二三」，「三元一体」也。

如上四种情况，「三」因「二」有，「二」从何来？如果无所从来，「二」成无源之流，「三」成无本之木——是义不然。

自性审谛，非「一」而谁？四大如此，诸小岂彼？

「三元一体哲学」，以此证据为一。

2.针对「有情命理」，自性审谛，有情命之成因，无乖「三元一体」。

众所周知，言为心声、行为心使、身为心役。

「此心」者，「识心」也，「主观」也，「二」也；「言、行、身」者，「物质」也，「三」也。

如此情况，「三」因「二」有，「二」从何来？如果无所从来，「二」成无源之流，「三」成无本之木——是义不然。

自性审谛，非「一」而谁？汝之「命」者，看似后天而有，其实先天「客观」本具，无非借助父母之缘，「想中传命」——此「三」，唯「一」所现、因「二」「所变」「所传」也。人命如此，何命非此？

「三元一体哲学」，以此证据为二。

3.判定「有情命数」，自性审谛，今生来世与否，无乖「三元一体」。

（1）此地思彼地，心到身不到。心能穿越空间，而身不能。既然身心相对独立，肉身死亡之时，心灵岂会同死？

（2）此时思彼时，心到身不到。心能穿越时间，而身不能。既然身心相对独立，肉身死亡之时，心灵岂会同死？

（3）「物质不灭」「能量守恒」，既为「科学定律」，是则「肉身」乃为「高等物质」，「三」也；「人心」乃为「高等能量」，「二」也；人若没有来世，「科学定律」，应不成立。

「心」者，「主观」也、「二」也；「身」者，「物质」也、「三」也。

如此情况，自性直观，换身不换心，人人无量寿；换心则换身，故有「酬业」名。又，「三」因「二」有，「二」从何来？如果无所从来，「二」成无源之流，「三」成无本之木——是义不然。

自性审谛，非「一」而谁？

「三元一体哲学」，以此证据为三。

（四）立足现代科技成就，自性辩证，「三要素」相互之间因果关系——「即因即果」。

「波粒二象」——实验场中，波粒二象，互隐互现、双向成因……谁在幕后？自性审谛，无乖「三元一体」。

「波粒二象」，自性先见，「波即是粒，粒即是波」，「即波即粒」——「无情即情」，直观于此。

「波」者，「能量」也、「主观」也，「二」也；「粒」者、「物质」也、「三」也。

既能互变，则成「彼此」不分、「能所」难明、「情」「物」难辨——「二→三」「三→二」，「互」因、「互」果、互「能」、「互」所、「互」变、「互」有！但是「万变不离其宗」！否则，「双方」皆成无源之流、无本之木——是义不然。

自性审谛，非「一」而谁？

「三元一体哲学」，以此证据为四。

（五）立足日常所见特殊群体，自性辩证，「三要素」相互之间因果关系——「即因即果」。

蛆虫蜕变、金蝉脱壳，自性直观物种轮回，自性审谛，无乖「三元一体」。

「蜕」者、「脱」者，「主观」也、「二」也；「蛆、蝇、虫、蝉」，「物质」也、「三」也。

如上两种情况，每段生命，「三」「二」同具，各从何来？如果无所从来，「各」成无源之流，「各」成无本之木——是义不然。

自性审谛，非「一」而谁？看似自体之缘自成，实为自性本具——唯「一」所现、因「二」所变也。

「三元一体哲学」，以此证据为五。

（六）立足人文社会，自性辩证，「三要素」相互之间因果关系——「即因即果」。

众所周知，人类社会一切政治、经济、军事、工农、商贸、文化……无非人类脑力劳动所成。自性审谛，无乖「三元一体」。

「脑力」者，「主观」也、「二」也；「一切」者，「物质」也、「三」也。

如此情况，「三」因「二」有，「二」从何来？如果无所从来，「二」成无源之流，「三」成无本之木——是义不然。

自性审谛，非「一」而谁？

「三元一体哲学」，以此证据为六。

三、哲学诸门，效用辩证

（一）传统「诸元哲学」效用审谛

1.「一元论」「二元论」「多元论」之「传统哲学」，有违「三元一体」之宇宙本质，纵然不乏其好，又能好到哪里？

2. 数千年之人类历史，见证了其败笔之处，曝光了其赝品之嫌，人人毋须装聋作哑、昧心自欺；个个直待坦然面对、扪心自问……

3.马、恩哲学，堪称传统哲学之秀，在此哲理指导下的共产国际主义运动，亦曾辉煌成就。但是，毕竟遏抑不住「既得利益集团」的腐败、瓦解。欧洲社会主义阵营的解体，已成历史见证。然而，这个「二元一体」哲学，作为「思想先声」的前驱，恰为我们开辟了一条到达「三元一体」哲学的通途。正如MZD所言「马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路」。

更何况，伏笔「三元一体」哲理的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》与《自然辩证法》，对被尘封沙劫，而成「绝学」的「三元哲学」，亦曾给予明确肯定——「……是这个世界的总理论」「……包罗万象的纲领」「辩证法最初来源……」。话虽至简，却是斩钉截铁，不容置辩。只是出于国际共产主义初期运动的策略需要，而被权宜搁置。始料未及的是，这种权宜之搁，竟至一搁永搁，直至如今。

今逢中共中央「深入挖掘」「守正创新」伟大决策，方得「举此绝学」，崭露头角而为「创新理论」；其实而言，「挖掘」而已、「守正」而已、「发现」而已、「用典」而已、「返璞归真」而已、「刨根究底」而已、「溯流还源」而已、「拨乱反正」而已……

诸多「而已」，并非「即已」。实为强调，此理「本有」「早有」，并非「空穴来风」，亦非「标新立异」，尤为提醒地球人类——大道至简，不离衣食住行、日用百事之中；真理至易，就在反闻照性之际、当下觉悟之处——蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

如此简易之道，因于本有私念障蔽心源，而不能够醒悟；如此直白之理，缘于当下妄想口宣身行，而不能够自拔；尤因传统观念障碍，而不能够现行……实乃人类悲哀。

（二）「三元一体哲学」效用审谛

「三元哲学」合于「三元一体」的宇宙本质，可以想见，纵有瑕疵，还能瑕到哪里？疵到何步？

话虽如是说言，其中义理，不可不明。

1.既然「一」无形相，无数无量，则由「一」所现之「二」岂有「你一」「我一」「他一」之分？

自性辩证：「同体大悲，合作共赢」思想，「众生平等，万法平等」之义，岂有他说。

当于MZD《心之力》校准——「修之以正，则可造化众生；修之以邪，则能涂炭生灵」。

集体主义、爱国主义、国际主义，随源顺流而至，中间不打闲岔。

2.虽然「三」相森罗，奈于「一」性共俱，无不由「二」简择；而「二」，岂免「你二」「我二」「他二」之别？

自性辩证：「客观原料」，平等充足；配方全由「主观随心」；是则「种豆得豆，种瓜得瓜」之理，无可辩驳。

当于「同心圆」量化——「半径（心径）越大，所拥有的世界就越广阔」。

圆心决定质量，半径决定数量，质量互变之义，中间不打闲岔。

3.复问「你一」「我一」「他一」之理，何来生死、合离、彼此之别？

自性辩证，换身不换心，如同换衣不换身，何由分说。

当于科学「物质不灭，能量守恒」定律辩证——人身乃高等物质，人心乃高等能量，「永垂不朽」岂是说说而已啊。

4.再问「你二」「我二」「他二」之义，譬作点心，料同方异，味岂一律？

自性辩证，配方真善美、戒定慧之料——必得福德人生，乃至高贵圣贤之流，实为不言而喻之理；配方伪丑恶、贪嗔痴之料——必然祸患人生，乃至禽畜无情等辈，岂非一目了然之事？

明于此「理」，谁能傻到为了自己一时一处一事之「非理」，处心积虑地贪污腐败、作奸犯科，到得头来，自身必堕苦海深渊！

晓于此「义」，谁能歹到为了本土一家一族一国之「非义」，丧心病狂地扩张侵略、掳掠烧杀，到得头来，自买大单万劫不复！

尤于为官作宦之「理」，当朝理政之「义」，须当重复挑明：

「公门好积德，造罪也容易」——一个主意，一项决策，事关全局。公忠体国之策，造福天下，积德积福下世；权奸殃民之谋，祸患万众，报应酬业来生。

（三）「三元哲学」相关对照表

结束语

三元一体哲学——是对生命本质的客观描述；是对人文世界的直白注解；是对天地万法的真实量化；同时，也是对人类历史的科学备案；也是对现实世界的红色预警；更是挽救地球危机的唯一法宝。

面对俄乌胶着、巴伊以鏖战、台海诡谲莫测、北约递刀拱火的高危世局……作为万物之灵长的人类，真该觉醒了！

作为近亿党员、千万国土，并以国际主义为担当的中国共产党人、中华民族全体，似更应该谛审审谛：离开地球人类的生死存亡，还能奢谈什么爱党爱国？离开中国自身的「伟大自我革命」，又能如何引领地球人类的「伟大社会革命」？离开「三元哲学」「因果法则」，谁有绝对把握做到「面面俱到」治国理政？谁又能对后代，代代担保？

人人皆当自性审谛——明于「三元哲学」，纵为穷凶极恶之辈，因果法则之前，谁敢以身试法，自食苦果恶报？

个个再当自性审谛——昧于「三元哲学」，纵为正人君子之流，利害进退之际，难免一念之差，而成失足之恨。

古今未来，各党各政，恭正审谛——除此「三元一体哲学」，难道还有天外救世之策？

笔者启蒙于父辈慈悲之教，毕六十余年心血、集数百万字述学，立数千言于此论，不求名闻功利于生前死后，但愿尘埃落定于经世致用，恳祈党政大员、哲学专家不以人微言轻，但以大任济重，慈悲关注、不吝赐教，笔者一定欢喜接受。

注解①：

XJP总书记于中共十九届六中全会提出「以伟大自我革命引领伟大社会革命」命题，并于二十届中央纪委三次全会提出「九个以」——「在深入推进党的自我革命实践中需要把握好九个问题，即：以坚持党中央集中统一领导为根本保证，以引领伟大社会革命为根本目的，以新时代中国特色社会主义思想为根本遵循，以跳出历史周期率为战略目标，以解决大党独有难题为主攻方向，以健全全面从严治党体系为有效途径，以锻造坚强组织、建设过硬队伍为重要着力点，以正风肃纪反腐为重要抓手，以自我监督和人民监督相结合为强大动力。」

说明：

一、本文初稿于2019年7月1日。

二、二稿于2022年春衡阳回雁峰。

三、三稿于2023年夏天水卦台山。

印广

2023年6月19日