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[开示] 《圆实常化论》第57讲 印广法师(文字下载)

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发表于 2024-9-20 12:17:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

《圆实常化论》
根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编
第五十七讲
副标题:第1章 佛教大小乘分与权实之别:
圆实佛教要素——七身功德之正身(3
印广门清法师 主讲
2023年5月5日


接着上一课讲,七身功德第四——「阿弥陀」这个正身功德。上次讲到「阿弥陀,如是我,正藏、如来藏、一心三藏,正相、一实相」,讲了什么是「正身功德」,给它们对上号。今天进一步分析「正身功德」是什么意思,是个什么内容。

「此身,总持四科」,四科是五蕴、六入、十二处、十八界,上一课已经讲到「五蕴」,今天来讲「六入」。
六入就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意,叫六根,也叫六入。这六根一讲都明白,每一个人都有,总说为身根——眼耳鼻舌身意其实都叫身根,具体从它的功能而区别为六根。眼根能看,它有这个能量。耳根能听,它听也好,不听也好,它的能量都在。你眼睛闭起来,能看的那个能,它在不在啊?也在。下面鼻根啊,舌根啊,身根啊,都是这个意思,它有这个能量在这里。

「十二处」,十二处就涉及到六根所对六尘,加起来叫十二处,六尘与六根相对。

眼根对色,眼睛能看到的有形相的东西叫色,有颜色。耳根对声音,叫声尘。眼对色尘,耳对声尘。鼻根可以闻香,香味啊,臭味啊,刺激性的味道啊,清新的味道啊,叫香尘,通过鼻子可以嗅出来。舌根对味尘,香甜苦辣酸臭,舌头能尝。

身根对触尘,这个比较绕一点。怎么叫触尘呢?我们这个手,比如接触到这个桌子了,我们就有感觉,是不是?叫合。离开以后就没有感觉,没有感觉是不是也是一种感觉啊?叫离。叫合、离二尘,要记好。千万不要把桌子当成触尘,桌子这个东西属于浮尘,既有颜色,也有各种各样的特性。记好,不要把摸到的东西当成触尘,是我们手跟外界接触,合与离这两种尘叫触尘。

意根对法尘。意根就是第七识,第七识是前面六种意识心的总根子,眼耳鼻舌身意这六根,总称为意根,都是根,叫第七识。这个比较拗一点,要耐心地,心里放松,感受一下就能明白。特别是把这个意根说为六种意识心的总能量,这个定义很难下的,你大概地这么想象一下。

下面,再具体从这六种意识心的产生来研究,就涉及到十八界。十二处实际上就是六根对六尘,你就讲十二个东西,叫十二处,也可以叫十二界。不要被名相概念框死了,就是十二个东西。十八处也是一样的。然后到十八个东西呢,仍然离不开六根、六尘。

比如眼根,能看的能,看到白光啊,看到木头、灯光啊,看到这些东西了,它就有一种感觉,叫眼识。一看到它,「哎,有东西了」,它是一种直觉,没有具体分别,只有感觉。感觉当然也是一种分别了,但相对后面具体的、详细的分别,它几乎叫无分别,你不好分别,所以方便把它叫做无分别,其实也是分别,叫直觉分别、直觉。

当眼睛看到,「噢,这是大雄宝殿,噢,这是一块木头,噢,这是灯光」,这个时候就变成了意识,要把这个概念搞清楚。意识就是起念分别,叫知觉,有了知觉了。眼识叫直觉,你不能讲它没有知觉,没有知,它怎么有直觉啊?它是直截了当的知。

这是佛发大慈悲心,硬是强词夺理,讲出这些东西,其实没有这么复杂的。我们知道天地万法一个人一个念变现而已,把「一二三四」搞明白了,你就OK了。

佛陀他老人家发慈悲心,讲了这许多,到最后,对于某些人来讲,佛陀等于自己搬石头砸自己的脚。讲得太详细了,那些人马上就执著进去了,讲得天花乱坠的,到最后,就把「一念变现」给边缘化了。什么叫边缘化?最根本的东西被那些次要的东西忽略了,边缘化了。

所以佛在《楞严经》讲得很苦恼,很伤心,很遗憾,叫什么?「真非真恐迷,我常不开演」,我讲了那么多方便法,好心好意为了帮助大家来理解,到最后有人又执著起来,要么执著真,要么执著非真。真、非真都是我们的本性,妄也是我们自己,这是没有办法的办法,说一个真,说一个妄,你还把它当真、当妄啊?一真一切真,一妄一切妄,懂吗?就是一个东西。

我们讲到眼识的时候,稍微详细一点,跟后面是一样的,根尘识三,叫三界,六根、六尘、六识,不就十八界了吗?根尘识三,这个东西,讲三也不是三,讲一也不是一,也不能讲不是一,也不能讲不是三,就没有办法讲,懂吗?

讲起来好像根尘识三,合起来是一,是不是合起来啊?它能叫合吗?不能叫合。比如我们人,两只手、两条腿、一个脑袋,合起来是个人;对于不合,比如丢一个胳膊,丢一条腿,是不是还是人啊?还是人。但是这个合就不一样了,根尘识三,你丢了一个,其他就不存在,能不能叫合?但是你又不能不叫合,不合起来也不能成为三界,也不能成为识。所以非合非不合,叫不二法门。你这个人,两条腿、两只手、一个脑袋,它就是合,它叫合,为什么?你的腿或手不存在,你也是人,大家懂不懂啊?不能叫合,也不能叫不合。

就跟我们如来藏一样,讲起来是三个如来藏,每一个如来藏都是三个如来藏,当下就是。那我一只手当下能不能讲当下也是腿、当下也是脑袋,能不能讲啊?不能讲。三个如来藏,必须要分开讲,但分开讲是没有办法,它其实就是一个东西。

虽然你们鼓掌,但是我真不放心,你们是不是真懂了?天上天下、古今中外,众生就是在这方面缠不清,佛也被搞得一头雾水,讲了真就当真,讲了假又当假,其实真就是假,假就是真。读过《红楼梦》的人举手。你以为《红楼梦》就是爱情小说啊?《红楼梦》就是讲如来藏,我告诉你,你们以后就知道。《红楼梦》是谁写的?真作假时假亦真,假作真时真亦假,是不是啊?贾雨村言(假语村言),甄士隐去(真事隐去)。

所以合是一个人,和是一家人,我们几个和在一起,和家了。所以这个佛法,一心三藏,叫非和合非不和合,非和非不和,非合非不合,真好玩,叫不二法门。是借助于和与合,因为没有更好的名词来表述,是没有办法的办法,所以叫「名可名,非常名,道可道,非常道。」

MZX跟赵朴初开玩笑,「赵朴初者,即非赵朴初也,是名赵朴初。」这MZX是不是老佛爷啊?你们还以为怎么样啊?MZX那个《心之力》就是讲如来藏的道理,就太简单了,一对就对上号。可是我们这一百多年来,谁把MZX当成佛了?都认为MZX是无神论者,无神论。其实MZX真是无神论,知道吧?但是他们把这个无神论就变成了无佛论。佛是不是无神论啊?佛也是无神论。所以我们就知道,我们肩负历史的重任,什么重任啊?天上天下、古今中外,宇宙绝对真理就从我们法华道场开始明白,要把这个法传出去,是不是?

我们讲到这里,你们是不是觉得师父讲这个六根、六尘别有风味啊?古今中外谁讲清楚了?都是在文字上打马虎眼。讲法必须结合到我们日常生活中。《楞严经》也是讲和合,非和合,非不和合,你们是不是感到很绕?叫别人听得云里雾里。这么一讲是不是都搞明白啦?因为真理就在日常生活,真理即在我们心中,离开这个东西,你到哪儿去找真理啊?就谈玄说密啊?

正因为这个东西很难讲,所以给那些似懂非懂之人创造了很多很多条件,他可以这样讲,可以那样讲,反正大家都不懂,反正就胡说八道去。然后听他讲得好的人,「哎呦,这个人太有水平了,讲对了。」其实他自己也不懂他讲什么,只知道这个人会讲话,是不是啊?一定要记好,真理在我们心中,真理就在日常生活,一堆臭狗屎你都要讲清楚。

我把这个眼根、色尘、眼识,再进化到意识,讲明白以后,闻一悟千,举一反三,我们这里举一反六,六根,你们能不能回去自己做家庭作业啊?现在哪一位,把耳根对声尘变成耳识,怎样变成意识,能依样画葫芦讲的请举手,咱们来现场考核。我刚才讲了眼识,你把耳识——当然你不要像师父讲得这么具体详细了,大概地框一框。举手发言。

大众答:比如我们耳根对着外面的声音,耳根对声音,耳根是能闻,声音是所闻。第一念直觉就感觉外面有声音,这个时候就是耳识,五种俱生意识。然后再分析,这是什么声音呢?是唱歌的声音呢,还是说话的声音呢?这个时候是第六意识心,叫耳意识界。

给她加10分,这就叫举一反三。耳朵听到一种震动,有感觉了、直觉了,叫耳识。「哎呀,这是飞机在飞,噢,这是老公鸡在叫」,这个时候就变成意识,明白了吗?一步一步地来。其他方面就不要解了,肯定你们都会了。在这个时候,每一个人都可以当「万百千」。这个「万百千」就是闻一悟千。那个「万百千」,他是讲笑话了,谁知道什么叫「万百千」啊?

有一个人要学文化,拜老师了,第一天老师写了个「一」,一横,叫「一」,他学会了,很高兴。这个时候还没有打妄想。第二天写了个「二」,两横,他开始打妄想了,「嗯,可能三就是三横。」果然被他蒙对了,第三天老师写了个「三」,三横,「三」。回来跟爸爸妈妈讲:「爸爸妈妈,我已经学会了,可以当老师了!」他爸妈高兴得很,这个儿子太聪明了,学了三天就出师了。

左邻右舍听了也高兴得不得了,好不容易出了这么个天才,每一个人都请他写名字。第一个人说「我叫一」,那给他写了。乖乖,全家欢天喜地,儿子出师了。那个人——那个一啊,也很高兴。第二天来了一个「二」,他也给写了「二」,全家第二次高兴。第三次来的这个人,「我叫三。」好,三也高兴,欢喜。欢天喜地三天。

但是第四天,那个人也怪,你就叫「四」就行了呗,是不是?或者第五天,叫「五」也行啊,他不叫「四」,他叫「万百千」。那「万百千」就只有写啊,用笔画呀画呀,画得满头大汗的,「我的天啊,什么时候写完啊?」隔壁的一个邻居很聪明,「这样吧,老师啊,我家有个扫把,一画就好多。」就拿给他画,这叫「万百千」。那是讲笑话。

如来藏大法,真正从哲学道理来讲,你明白了真理叫闻一悟千。你懂得了一念变现,你可以自由自在地发挥,懂得了「皆如来藏妙真如性」,你就知道天地万法就是一个人一个念变现,把这个道理要搞明白。

那么最后一个,叫意根对法尘产生意识,我们要稍微给大家圆融一下,意识心怎么来的。意根就是我们总讲的眼耳鼻舌身这五根在内,它是总能量,叫意根。它这个意根统率前五根,对什么呢?对法尘。法尘就是前面的五种意识心留在头脑里的记忆,叫法尘。记好,五根对五尘产生的五识,眼意识、耳意识、鼻意识、舌意识、身意识,都叫意识心,总称为法尘,然后意根对法尘产生第六意识,叫独头意识。

独头意识不需要对什么尘不尘,它对法尘。法尘不是我们所看到的、听到的这些有形有相的东西,它是一种记忆,叫法尘。为什么叫独头意识啊?它不需要通过这五种具体的外尘,只通过记忆就可以产生意识心。

记好啊,六种意识心和第六意识心,要把它搞清楚,这个最要命,不能混为一谈。眼耳鼻舌身这前五根对五尘产生五种意识心,也叫前五种意识心。第六意识心是意根对法尘——法尘就是前五种意识心留在头脑里的记忆——意根对法尘产生妄想分别,叫第六意识心。一共六种意识心。搞明白了的人举手。这都是最要命的地方、最关键的地方,一点都不能含糊,你搞清楚了,你感到自在。

再强调,你们要珍惜印广老和尚的劳动成果。在任何《佛学大辞典》、任何祖师大德那里你找不到,虽然找不到,你自己就能刻骨铭心地知道这是对的。就是佛讲的,依智不依识——依识,你依不到,谁都没有讲过;依智,「嗯,对了」,叫自性认可。

好,这是十八界。五蕴、六入、十二处、十八界,叫四科,佛门里常讲的叫「四科门」,你们记好,就这四科。

「七大」,我们常讲的「四大皆空」是讲地、水、火、风,这里讲七大呢,是佛从另外一种角度别开生面,又把四科进行了更具体地、详细地挖掘,分门别类,跟前面的十八界是一回事,但是角度不一样。

第一个大就是「地大」,地大笼统概括为固体物。固体物,泥巴瓦块,金、木、土,水和火另外分开了。如果用现代化学元素来讲,可能已经达到一百多位,金、银、铜、铁、钙、镁、铝、锌……一共一百多种化学元素,其实是无量的。这是地大。

「水大」,一般地我们把它分析为液体,白开水、糖开水、盐开水、油、酱、醋,凡是有液体的都叫水大。「火」其实就是一种热量,大火熊熊那是火,我们身体的温度也叫火,下雪结冰,零下多少度,也叫火,有热量的,有正温度、负温度的都叫火。「风」就是空气流动、变化。

我们自然界是不是就这四种主要的东西?我们能够看到的这四种——地、水、火、风。这地水火风,在几千年前的古希腊人就提出来过,只是说法、名词不同而已,他就是讲四大,认为这个天地由四大物质组成。

我们人是不是由这四大物质组成啊?读过《觉悟本心》的人举手。天地万法都是个四大,「非同非异」,都是四大。四大是「同」,但是各人具足的四大每一大,它的原子数不同,叫「异」。我们天人鬼畜都有四大,但是这里面的比例跟分子式的原子数配比不同,就形成不同的门类,大家明白了吗?这里我们不再详细地讲了。

地、水、火、风这四大,需要特别强调的是,这四大每个都具足其他的大,这个是最关键最要命的东西。地大就是水大,就是火大,就是风大,这是需要明确的。

怎么叫地大也是水大?固体物,比如说这块金,或者银,或者铜,或者铁,是不是固体啊?你讲固体就是液体,有的人你把他脑袋砍掉他也不相信,这怎么是液体呢?可它就是液体。谁能说明这就是液体的,举手。这块铁怎么证明它是液体?好,你讲一讲,要证明,让人家心服口服。

大众答:因为这块铁经过高温之后融化成铁水,铁水就是液体,就是水大。

对,回答正确,给他加10分。把它加热了它就变成铁水,铁水是不是液体?是不是水大?变成铁水的时候,是温度把它变成了铁水,还是加了水把它变成水啊?温度。它自己并没有变化,受热以后就变成了水了,是不是地大就是水大?那么,任何固体物它有没有温度啊?所以当下是不是火大?那再看它是不是风大。哪一个举例说明它就是风大?风,有气体在流动,在不断地变化。

大众答:时间长了以后,可能经过十年二十年,它会慢慢地风化,风化到最后就碎掉了,这样子就叫风。

好,给她加10分。一百年、一千年以后,它风化了,就没有了,那我们就想一想,它是一百年以后一下子就风化的,还是从现在开始每分每秒都在化?每分每秒都在化,它是不是风大?所以我们人呐,在这里叫辩证思维,我们人是不是风大?你是几百年以后突然就烂掉了,还是现在每一天每一秒都在变化?你这个指甲,比如说十天剪一次,它是不是在长长啊?是不是风大?可是你现在能不能看到它在长啊?

千万不能因为你看不到的事情就不承认。当我们修禅定功夫,我们心的速度很快很快的时候,我们会看到自己的指甲每一天、每小时都在长,我们就能看得到。是我们自己把我们的心由细变粗,这就是人的悲哀,修行的人就是把心由粗变细,明白吗?

天地万法都是由速度来解决问题,就是速度。所以我们修行就是修我们心的速度。我们现在心的速度比太阳光速慢,叫亚光速。当修得达到太阳光速度的时候,你站在这里,「嗯,定」,定到光的速度,人家就看不到你了。那达到超光速的时候,那你就看到自己一百年前、一千年前在干什么,八千年前是当国王,九千年前当将军,一万年前还是个老牛,是不是啊?你都能看得清楚,都是你,就这么好玩。

我们通过日常生活来类比,你说我们可怜不可怜?为什么可怜?你只想到你,想到这个家庭,你这个速度就是零,懂吗?就没有功德。你想到国家,你的速度可能到了每秒钟一百公里;你想到地球,每秒钟到了一千公里;你想到十方法界那就是无量速,你不解脱,还有什么话讲?

而且我们解脱也好,不解脱也好,都是这一个东西,无非你念一变,变大了,就是大佛;变小了,就是小老鼠、小王八,是不是啊?你说这个心好不好玩呐?明白这个道理,成佛成菩萨还要老师教吗?要不要?不要。真是些白眼狼,印广法师当下就被你们否定了,不要我就走了算了,哈哈哈……

搞明白啊!道理是不是很简单啊?就在日常生活之中。就这么简单的道理,天上天下、古今中外讲得天花乱坠,可是谁都不懂。所以许多人明白道理以后,他不干其他事,专门打自己的嘴巴,「我怎么这么愚痴!这么简单的道理,无量百千万亿年在瞎跑瞎冲,修种种外道苦行。」有一些人就顶风冒雨到处狂叫,「我解脱了!我成佛了!」人家把他当成是疯子。他疯了没有啊?他法喜充满,他没有办法言喻。

我们也有几个人说,看了《过五关度六将》以后在地上打滚,嚎啕大哭,开悟了,有些人几分钟就辞职了,来剃头了。活到这个地步还图什么?什么也不图了。有些人就推着个车子,吃饭睡觉都在桥洞里,什么草堆里,三步一拜,把《过五关度六将》顶在头上供养人家,人家给他钱,不要,「我给你《过五关度六将》,你把这个钱去印这个书。」这些人才是大解脱。而且发心三步一拜,还要拜出中国,拜出全球,发愿生生世世就干这个事。

我们都要见贤思齐,看到人家好的,我们就以他为模范、为标准,向他看齐,叫见贤思齐。当然我不想个个像他们那样,而是希望你们把家庭道场、家族道场搞起来。我讲家庭道场其实就包括家族道场、友族道场全部在内,是不是啊?方便说法,真是拜托你们,再三拜托你们,把它搞起来啊,救地球、救人类在此一举啊!更主要的是,成就你自己无量的生生世世的大道场、大战场、大商场、大官场、大磁场,讲到底叫能量场,懂吗?

叫能量场,说法不一样,叫什么?我们佛门叫道场,军队叫战场,经商叫商场,当官的叫官场,不就是扩大自己的心量吗?心量扩大了,这心的速度是不是就快了?所以有一种功夫,用手砍砖头,就是把砖头一半搭在什么东西上,用手一砍就砍断了,那不就是靠速度吗?如果慢了,一砍,也不会断,是不是?那种功夫属于外道、旁门左道,但是通过旁门左道,我们能够悟到正道,明白吗?

正好讲到七大,记好,讲到了地大。好,还有15分钟,给你们提问。

问:顶礼恩师!弟子代众请法。就是《法华经》里,佛说对受持《法华经》的人皱一皱眉头都会下无间地狱,最苦的一个地狱,永远没有任何解脱的希望,千万亿亿年不得超生,苦不堪言。那受持《法华经》的人对法华人挑拨离间、搬弄是非、造谣诬陷甚至会有逼迫、威胁等等,这是不是也是在谤法华人?会受什么样的报应?像法华道场出现这种情况该怎么去处理?请恩师开示。

答:这个不能一概而论。《法华经》有深悟,有浅悟,浅悟了的人他不会下地狱,但是来世他也要受到别人的批评、诽谤,这是第一条。对于那些对《法华经》并不懂,瞎讲的人,你对他提出了忠告,你功德无量。我们学心法的,论心不论事,自己把握好。你自己要把握好,我批评别人的时候,我是出于公心还是出于私心,这一点非常重要。

所以佛讲课的时候,他不能面面俱到,叫权衡利弊。因为《法华经》天上天下都很难传,所以采取矫枉过正,采取过头的说法——你管他对不对,你就不能批评。并不是所有的,即使人家讲的错误的,我就不能批评,不是这样的。大家明白了吗?关键自己把握自己的心态,谁都瞒不住自己的心,一定要搞明白。

问:顶礼恩师!末学请个法。我们明白一心三藏的这个道理之后,说见道位就是证道位,这种讲法应该怎么样解释。

答:你现在在这里,比如说外面有一只大公鸡,咯咯咯,你听到,你知道不知道是公鸡啊?你需要不需要过去看一看,「哎,到底是不是公鸡?」需要不需要啊?就知道是公鸡,根本不需要去看你就知道,自己就有把握,这叫见道位。你如果再跑出去看看,是证道位,你是个草包、傻瓜,浪费时间,懂不懂啊?不需要把时间浪费在证道上,你知道就行。

再比如你家在哈尔滨,你知道从邳州坐高铁,买票就到就行了,你在那里,需要不需要,「不行,我非要去一趟,看看是不是这样」,然后回来,「哎呦,我家就在哈尔滨」,需要不需要?那是最愚蠢的。圆顿大法就要抓住这个软肋,你懂了就行,便宜给你占光了。所以我们讲是活着往生,而不是死了以后往生,我们是往生以后去死,懂吗?

问:有的法师还讲,说是某种意义上,见道以后就是成圆满佛,这种说法咋解释?请恩师开示。

答:不是。见道以后,我们还有习气要破除。比如说你会开汽车,遇到紧急刹车,总不免还要向前滑行一米两米,乃至碰到旁边的一棵小树,或者什么东西,但是你不会翻车,这就叫见道位,学会了。习气就是惯性,无量劫的习气,你一明白道理就改,你能改得了?所以我们往往在干每一件事的时候,心里想想不服气,怎么样,他知道自己这样不对,但是还是改变不了,叫习气。知道自己不对这就是菩萨,改不了习气也是见道位的菩萨,习气没有了就是圆满佛。

再比如,我在夜里看到前面有一盏灯,我看到了灯我不就明白了吗?我再走一百步,把灯拿到手里,不还是我看到的那个灯吗?有什么区别啊?明白了,心里就踏实了,就知道这条路了。然后我怎么样走,大摇大摆地走,拐弯抹角地走,甚至乃至我回过头来再走,我知道灯在那里。

回过头来叫烦恼现前,回过头来那是大烦恼,如果往旁边走,拐弯的,那是小烦恼,是不是?打这个比方你们能搞懂吗?这个时候,再有烦恼的时候,叫戒坏,你破戒了,见不坏。见不坏,不影响你往生成佛,戒坏影响你,品位不高,来世还要受报。谁也不能占便宜,逃脱不了,即使明心见性的菩萨破戒犯戒都要受到惩罚。佛第八千次示现还受到惩罚,那叫重罪轻报,大事化小,小事化了,让你在度化众生的过程中受点磨难,给你还债了,是不是重罪轻报了?

所以我们谁都不要耍滑稽,谁都占不了便宜,天上天下、古今中外,谁也不会冤枉地吃亏,谁也不会侥幸占便宜。我希望我们遇到种种烦恼现前的时候,你要想得开呀,真要想得开!

问:弟子代众请法。学习大法的人是否可以做艾灸、刮痧、针灸、推拿等来调理身体?是否是杀生?请恩师开示。

答:不管是杀生不是杀生,都可以做。我们作为一个人,都要身体健康嘛,何况学大法的人,他的健康和长寿是为了教化众生,论心不论事。

问:顶礼恩师!弟子代众请法。目前山东淄博的烧烤事件引起了全网的火热,针对这样的事件、热点、社会舆论,我们应该怎么做,以更好地拨乱反正?请恩师慈悲开示。

答:我猛然想起,马上快要到广西玉林狗肉节,玉林是广西吧?我们法华道场就倾家荡产、倾巢出动、口诛笔伐,强烈抗议广西玉林狗肉节,呼吁全国人民起来抵制。惨无人道!狗是人类最忠实的朋友,是最灵性的动物。祸国殃民!每一个人把自己的亲朋好友都要动员起来抗议,所有的群都要抗议,我们每年要持之以恒。但是,你们不要讲是印广法师在总动员。我们应该不应该啊?杀狗是最不仁义的,最不道德的。不是咒他们,杀狗的人将来比狗的果报还要惨无量倍,我们也是救玉林人,是不是?

问:我们建群弘法,拉了好多人进群,但是有一些没学法的新人经常投诉,微信被封了,我们要不要再坚持做?

答:封了以后你再建就是了,现在有这个好处了。正法难传,但是要传啊!叫人家不反对,这是你的一厢情愿,是吧?今天被封了,你明天再建一个群,明白吗?

问:我在一个婚姻介绍群里拉人弘法,有人说在这样的群里去度人不好,请恩师开示,我是否可以继续在这样的群弘法,或邀请婚姻介绍的人听经。感恩师父。

答:可以。圆顿大法不舍一人,不管他什么婚姻介绍不介绍,不管他是正人君子还是强盗土匪,你只管拉进来。我们不怕人家来抹黑我们。人家说印广是个剃头匠,说我们是剃头铺,见什么人都剃,真感恩他们在宣传我。古今中外,就这么一个人,只要你愿意,我就给你剃头,不管你是什么人。

我不在乎人家讲我什么东西,好人坏人是不是都是我自己啊?这本身就是在传法。不要在乎人家讲我们什么,这就是解放思想。理论根据就是《楞严经》最后一页,杀佛杀父杀母,无恶不作之人,他都能当下成佛,我们还有什么好讲的?不管多坏多坏的人,只要他来,我就能叫他成佛,你信不信?有个大熔炉在这里,你把多大的冰块放在里头,它是不是都能融化呀?连铁都能融化。我就能融化你,要不然俺就不叫如来藏。

好,回向:
愿以此功德,普及于一切,
我等与众生,皆共成佛道。
大家回去后,赶快度众生,
立即度众生,火速度众生。
好,谢谢大家,阿弥陀佛。

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