《圆实常化论》第54讲 印广法师（文字下载）

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下载链接(word版)：《圆实常化论》第54讲文字 印广法师

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第五十四讲

副标题：第三次开示「圆实常化论」标题及答疑

印广门清法师 主讲

2023年5月1日

今天我们主要来回答大家的问题，我们还是继续把时间留给外来的同修提问题。师父发心，凡是来的人，都不让你们带着问题走，把问题解决了再回去。所以希望大家有什么问题，在大会上提出来。

这样有两个好处。一个就是一人提问，大家受益。有人提问的时候，你自己先想一想，你能不能解答这个问题，然后就发心听，看看师父怎么解释。所以佛在法会上常常就是「善哉，善哉」，讲两个「善哉」，第一个善哉就是说提问的人问得好，第二个善哉就是大家都能听得好，叫「善哉，善哉」，是不是啊？

第二个好处，避免许多人个别地问师父。师父也很想给你们解答，可是你们想一想，师父真正是日理万机啊，师父有这个心，但是有这个命给你们一个一个解答吗？有这个时间来解答吗？而且个别解答的影响力度很小，就几个人知道。大会上统一来解答，师父就可以腾出更多的精力，来考虑过去现在未来，天上天下、天地万法的大事，不也是我们的功德？大家明白吗？能理解吗？所以我们尽可能在大会上提出来，尽可能不要个别地跟师父讲，「师父啊，我有个问题，只能一个人跟你讲。」当然，真正有特殊情况的也是可以的，师父也能理解。尽可能要做到大众化，好不好啊？

在大家提问之前，我们先来解答一个问题，也是一个居士提出来的，我说这个问题我到大会上解答。什么问题呢？就是要求师父解释一下「圆实常化论」这五个字。师父把对佛教如来藏法理二十多年来的研究，归结为「圆、实、常、化、论」五个字，并且发心，从今往后只讲《圆实常化论》。是个什么缘起呢？我们从「圆、实、常、化、论」这五个字，一个字一个字地解释。

首先解释「圆」。圆，一定是圆融、圆满、圆通，无法不圆，头头是道，左右逢源，随方就圆，从这个角度来概括。这几个角度，哪一个角度不符合，就不叫圆，就不叫真理。所以圆，它包容一切。时间上包括过去、现在、未来，一劫、一年、一时、一分、一念，它都能解释天地万法，这第一个圆。

第二个，从空间上来讲，立锥之地乃至虚空法界，它都能包容，既包容大，也包容小，任何一点点空间，你都能解释成宇宙人生真理。

第三，从空间的数量、量化来解释，山河大地、日月星辰、天人鬼畜、风云雨雾，一丝一毫、一点一滴、一香一臭、一苦一辣，皆能讲清宇宙人生真理。这是从宇宙时空角度而言。

人类最关心的是人文世界。人文世界，那从党、政、军、民、学、工、农、商各界，特别特别涉及到我们宗教界，佛教、道教、儒教、天主教、基督教、东正教、犹太教、伊斯兰教，乃至太极八卦、哲学、科学、天文、地理、数、理、化，门门学科，无所不包。无论哪一个学科都逃不了如来藏，你要给我讲清楚。这是从人文科学的角度而言。

再从日常生活，吃喝拉撒、嬉笑怒骂、长寿短命、健康富贵、下贱贫穷、衣食住行，没有哪一法不在其中，缺了一法，这就不圆。

总体来讲，它能包容一切，同时一切能包容一，一还能包容一切，一能包容二，二能包容三，没有哪一法不通哪一法，这叫圆。听懂了的人举手。你说这个法妙不妙啊？要懂得珍惜啊！天上天下、古今中外，只有到今天，我们依靠现代文明，才把这个问题讲圆满。所以这个《圆实常化论》啊，堪称石破天惊。

什么是「实」？很简单，真的，不假。既可以从佛教、道教、儒教、天主教、耶稣教各家祖师的经典著作追根、刨底、寻源，「哎呀，原来还就是这样啊。」

有一个人自称学了十八年《法华经》，听印广法师讲《药王菩萨本事品》有十个比喻，讲《法华经》是王，他还不知道。回头看了以后，说：「哎呀，还真的。」读《法华经》读了十八年，这个事情他还不知道。所以要以经典为根据，解决天上天下、古今中外对宗教的误解，不光是对佛教误解，对整个宗教都误解，还有政教相互忌讳，要解决这个问题。这是真实评定哲学科学和我们的自性智慧，来印证各教祖师是不是这么讲的。一看，「哎呦，还真的。」

第二个，「实」，要有国家的法律依据，你不能违法。我相信，任何国家的法律，即使资本主义、封建主义、奴隶制主义，它都有一条：要查实，是不是这回事。你以为怎么样？再反动、再反动，它也要尊重事实。当然捏造事实，是另外一回事，那不是事实。所以这个实，根据各个国家、各种政治体制的法律依据，它都离不开真实。到最后还要请我们的自性智慧来印证，你跑不了，叫实。不管你什么党什么派，你在真理面前你都要面对。

传这个法的人，应该把自己的生命都要置之度外。也只有把自己的生命置之度外的人，他才能勇敢地传这个法。为什么？我们没有生死，何必被生死所困惑、所绑架？你说你傻不傻？生就是死，死就是生。活着的人害怕死，死了的人知道，「哎呀，原来真没死啊。」你脑袋一掉，他一看，「呦，这个脑袋掉下去了。」可是你死了没有啊？没有死。明白的人举手。否则谁做那个傻瓜不怕死？死了就没有了嘛。为人民而死，为革命而死，为大众而死，死得其所。

所以真实啊，实实在在，在佛教里叫法尔如是，在世间法里叫原来如此。原来如此，怎么啦？原来，「来」是我们现在的「来」，「来」源于哪里啊？「来」源于「如」。「如」不就是真如吗？「此」「如」是「阿」，「来」是「弥」、是「陀」，原来如此。

这些法都是佛教里的，变成世间法以后就变质了，变味了。世间法的原来如此，「原来他真是姓张啊」「原来这个苹果是甜的，不是辣的」，叫原来如此。这些方便法也是原来如此，可这永远永远谈不上佛教如来藏的原来如此。如来藏的原来如此归宗于一念变现，叫原来如此。明白吗？

所以乾隆皇帝讲，「好话尽被佛说尽」。可是佛说的好话，到了世间法就变味了，不接地气。你说对不对？你不能讲对，也不能讲不对。你说「苹果就是甜的，不是辣的嘛，原来如此啊」，是不是？可是你就不知道，这苹果就是印广法师，这叫原来如此。讲「这个苹果原来就是张居士啊，这个苹果原来就是释迦牟尼啊」，这叫原来如此。

第三个字叫「常」，常是恒常，永远这样。过去是这样，现在是这样，未来还是这样；在中国是这样，在美国也是这样，在太阳、在其他星系还是这样；在人是这样，在鬼也是这样，在佛还是这样，叫「常」。

所以这个「常」，也是佛法里的一个叫人开悟的名词。可是到了世间法里也变味了，它成了：「这个人常常到这里来啊」——可能一年来个两三回，叫常常来。是不是给「贪污」了，掺水分了？大家明白了吗？

为什么出现一些邪师、误解？就是往往用世间法的那种思维逻辑来解释不可思议的佛法，这就造成佛法失真，佛法被边缘化乃至被抹黑。我们从哲学社会科学发展的战略来理解佛法经典，现在是我们返璞归真的时候。所以XZX讲「守正创新」。「守正」，要把如来藏底子守住了。否则这个「创新」——「你看这个苹果是什么，原来如此啊」，都是叫创新，但是它已经不守正了。所以就变成修正主义，把佛法变质了。

关键的就是圆、实、常，懂得了圆、实、常，你当下就智慧飞跃，生命就发生质量的变化。明白这个道理，你当下就了生脱死，成为入流圣人，无修无证，这叫「化」。你被圆、实、常已经化掉了，你已经圆、实、常了，你想不圆、实、常，想不解脱，都没有办法，这叫「化」。

这是小化。然后再经过长时间的度化众生，在度化众生的过程中，也就是说，用自我革命引领社会革命，再在社会革命的过程中不断地圆满你的自我革命，你成为百分之百的圆满大佛。这是第二种「化」。到第三种「化」，所有的人都成圆满佛，叫「化」。

所以「阿耨多罗三藐三菩提」，这个「三」就带有否定之否定的意思，三为圆满。为什么没有讲「阿耨多罗四藐四菩提」啊？而叫三藐三菩提，是不是？这三种「化」，三藐三菩提。

「论」，就是把这个道理讲出来给大家听，叫「论」。「论」就是传法。其实我们传法的人，首先要学会给大家解释什么叫「圆实常化论」。

好，下面你们再提问。

问：恩师您好，我替我们团队的师兄们请法。我们团队的师兄们，他们基本上都受戒了，受五戒、菩萨戒、八关斋戒的，闭关的等等。他们来问我的时候，我告诉大家，我说心戒一戒一切戒，我们学《大乘妙法莲华经》，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，我们受戒的，做好事、守纪律就是戒。但是我一边回答一边心里也在掂量，对他们说的同时，我心里也打嘀咕。请恩师为我们解疑释惑吧。

答：我刚才听你讲的心戒一戒一切戒，这个解释很到位。一个人知道了天地万法一个人一个念变现而已，深信不疑，这样的人，他会去破戒吗？大家想一想。即使破了戒，他的心戒也不会破，戒破见不破，不影响你往生，但是品位不高。所以第一个问题要搞明白。

第二个问题，我们还要搞明白。有人问：「受戒能不能成佛？」我们用文殊菩萨和释迦牟尼佛的话回答，「不能成佛，连解脱都不能解脱。」但是这个也要讲清楚，如果不持戒，你连人身都得不到。你可不要小看受戒，我们明白了如来藏的道理，自觉地用各种戒律严格地约束自己，成圆满佛非常快，你度化众生力度非常之大，我们要重视。

我特别要提醒的就是说，有些明心见性的人，以为明心见性了，这有两种可能性。

一种就没有明心见性，他就无拘无束，「反正我能往生就行了！」破戒犯戒，拼命地敛财，乱搞男女关系。在人道的人，这两条是最难克服的。偷盗他可以不犯，诳语也可以不犯，唯有钱财和女色逃脱不了。

我记得几年前，经常有一些修行人问：「师父啊，我们受菩萨戒的人，在家里能不能过男女生活啊？」这里我必须要告诉大家，在正规的佛法里叫淫、杀、盗。第一，淫，不分正淫和邪淫，都是罪魁祸首、坏定大魁。为什么？一次男女生活就会杀害七万八千条风虫，你这是活活的杀生，即使明心见性的人也叫杀生。

另一种可能，果然已经明心见性的人，我们讲可以吃肉吃鱼，是指那些主体灵魂已经离开身体的死掉的众生，跟活着的众生是不一样的。这个时候，主体灵魂已经离开的这些鱼啊肉啊，它这个灵体已经降低到植物和谷物这个水平，对自己的命的执著已经不是很强烈了，你吃了它，还度化它。

所以即使在家的同修，你们也要严格控制。讲了你们不要不高兴。佛门腐败就腐败在这里，知道这个法的人他不敢讲。为什么不敢讲啊？一讲它，谁来学佛？谁来供养你？他就不敢讲。所以把「淫」变成邪淫，认为只要不乱搞男女关系就行了，而且把这个位置放到第三位，现在讲杀、盗、淫是不是啊？你看《楞严经》是怎么讲的？《楞严经》讲淫、杀、盗。佛门腐败就腐败在这里，致使修行人不能正视自己。

特别是出家众，在我们法华道场，你犯上男女关系这一条，是一票否决，不通忏悔，没有回头路给你走。给你走，你也没有脸来走，就意味着你的政治生命、僧人生涯今生已经完结。我们不愿意法华道场这么一个光辉的名相变成一群乌合之众。如果有这些苗头的人，你给我悬崖勒马。

这是讲的受戒律方面的问题，主要这两条戒。一般地其他戒律都好说，你说有的本位主义啊，有的怎么样啊，有的自私、强势啊，这些东西都可以克服。唯有这两个问题很难克服，但是你必须克服，你要无条件克服。因为无量无量的来世压得你喘不过气来，你愿意以身试法你就试吧。明白吗？

关于戒律的问题我们提到这里。所以即使明心见性的人，我们也要时时刻刻保持自己的清净心、清净行。

问：师父，我请一个法。我们道场很多师兄，包括我，在还没有遇到老恩师讲法之前，我们有时候会到当地的寺院持八关斋戒。受持八关斋戒，相当于在家人体验一天一夜的出家生活，这个功德很大。我们受持了师父讲的法以后，还有必要再去当地的寺院持八关斋戒吗？请恩师开示。

答：受持八关斋戒，那非常奇妙。你能真正如实受持好八关斋戒一天一夜，你当下了生死。如果这个中间你有一时一刻一分一秒不如法，你就是破戒之罪。所以你们自己要权衡利弊，你自己能行不。

对这八关斋戒，这也不是开玩笑的，二十四小时之内没有一个念打妄想，都在那八关斋戒里行持，你百分之百解脱、了生死；打一个妄想你就是破戒之罪。何况你一生中受过几次八关斋戒，可能很难得，很难得受一次，你还去犯破戒之罪，你值吗？有几句话当下就能了生死、带业往生的这个法你不学，你去学那些东西，我说你干啥了？自己权衡利弊，好吗？

问：顶礼恩师！我请别人吃饭，我信这个大法，别人不信佛，或别人请我吃饭，他们就点上肉了，这个我应该怎么做？请恩师开示。

答：作为明白如来藏道理的人，我们讲，你吃肉、吃鱼、吃大米都是度众生。没有明心见性的人，喝开水、吃蔬菜、吃水果都是杀生。这个不要含糊。但是明心见性的人，我们法华道场不允许吃肉，防止别人误解。

他这一误解，你没有关系啊，你明心见性了，怎么也往生啊，无非品位低一点，可他就要因此而下无间地狱。因为《法华经》讲，你敢对法华人皱一皱眉头都要下地狱。不管法华人做好事坏事，你讲他，不管你讲的真的还是假的，你都要受大果报。所以我们为了慈悲众生不要受苦——众生是不是我们自己啊？也是我们生生世世的父母儿女啊——我们能吃也不要吃，要吃它干啥呢？

对没有明心见性的一般的学佛人，持戒，你是不能吃肉的。你要跟他讲清楚，「我是学佛人，请原谅我不吃肉。」有些人讲，「是为了让别人生欢喜，不妨吃一下子。」对这个意见，我也不赞成，我也不反对。但是我的想法，最好你不要吃，正好就是宣传慈悲心，「我学佛人，我们不吃这，你们原谅我」，是不是？你不要找任何理由，又想吃肉，又不承担责任，没有谁给你承担责任，都是你自己自作自受。

问：顶礼恩师！请师父开示一下「一二三四」。

答：请大家鼓一下掌。请大家跺一下脚，这样跺。请大家抓一下耳朵。请大家哈哈笑，哈哈哈笑。请大家摇头，挥手。

刚才这一切的动作要不要脑袋指挥啊？（要）对，脑袋指挥，是不是可以有无量的指挥啊？（是）好。

我再问大家一下，刚才这无量的动作在没有做之前，它在不在？如果不在的话你脑袋也想不起来，是不是？脑袋想起来它也做不起来。所以在哪里？在心里啊？在心里你还想活吗？是不是？不在心里，那怎么又变出来了？

所以这无量的动作、无量的思维，不能讲它在，也不能讲它不在，叫不二法门。在的话，你还想活吗？不在的话你想不起来。这就是妙，这是我们自性的妙。既在又不在，又没有任何形相，它还变现出来，所以我们能不能给它量化？但是不量化我就开不得口啊，勉勉强强、强词夺理，给它个量化叫「一」，对不对啊？它既不是一，也不是不一，叫「一」。

那么我们这个思维活动，是不是可以量化？是无量的。我们行为动作是不是可以量化？也是无量的。这是不是三个阶段呢？是不是三个阶段？我们强行把有形有相的变成「三」，把半形半相的变成「二」，把无形无相的变成「一」是不是？从「三」反闻到「二」，从「二」反闻到「一」，叫在相见性，明心见性了，原来天地万法就是这个「一」，不能分你、我、他，叫同体大悲。从「三」到「二」到「一」，你能明白了，你就已经了生脱死，叫见性，懂吗？

可是我们要见这个性，有意义吗？有价值吗？我倒是解脱了，不需要六道轮回了，有意义吗？那无量的众生是不是我们生生世世的父母儿女？从性上来讲，是不是都是我自己？所以我们要不要去度化他们？所以从「一」到「二」到「三」，叫明心。明什么心啊？天地万法都是我，我要度众生，修菩萨的利他功德。

明白这个道理叫「四」。「一二三四」，懂吗？

问：顶礼恩师！弟子代众请法。师父讲「此金此身，光中极尊，佛中之王，声闻辟支，权实诸位菩萨，皆光皆佛，只在分真。」这句话弟子理解得不好，是说声闻、辟支、权教也都是佛，但是只是个分真佛？不是圆教菩萨才称分真佛吗？请恩师开示。

答：这个分真即佛包括声闻罗汉，他们是人我空，是小乘佛。小乘佛、大乘佛都有分真的问题。

问：师父论文讲，现相无明即是灭相无明，讲记曾讲通教破除一分灭相无明证入空性，这是否矛盾？因为现相无明前面还有生、业、转三相，那么破灭相无明就不是入空性，而是面对生、业、转三相无明。还是说理解为前七转识，生、业、转，破了灭相无明证入空性？

答：师父讲这个破除四相无明啊，在《圆实常化论》已经讲得很清楚，是对少数大根机之人锦上添花而已，讲细了。讲破除一分灭相无明证入空性，是对初根机的人说法，笼统地知道一个空性。比如说从三二一，你明白这个道理，你当下就叫证入空性。空性是慧眼，用肉眼看现相，用智慧就能看到空性，就叫证入空性。接下来是进一步地、详细地，佛开方便之门，从空、生、业、转、现，来方便引导，示真实义。

所以佛在《楞严经》讲，「真非真恐迷，我常不开演。」讲破除一分灭相无明进入空性也好，讲四相无明也好，都是方便说；真实说，可以一下突发事情。龙女当下成佛，哪有什么四相无明啊？那是没有办法的办法。如果我们尽在这里钻牛角尖的话，佛也没有办法自圆其说，只有把嘴巴挂到墙壁上去，你去问墙壁吧。这个法不好传。所以如果我们在这里老钻牛角尖的话，这是一种悲哀。

我们当务之急是雪中送炭，是将《觉悟本心》传遍所有的修行人。师父再三讲，《圆实常化论》是为了迎合各党各派、各宗各教那些高学问、高知识、非要吹毛求疵的人，来解释它，你再破，谁也不能反口。我们是这个目的。对绝大多数修行人、百分之九十九的修行人，你讲《觉悟本心》足矣。

如果我们今天讲不到《圆实常化论》，就不足以在社会上、在党政面前来立足，不足以在什么基督、耶稣、天主、伊斯兰各教派——那些教派很强势的——不足以在他们面前露脸。我讲出这一点，管你是天王老子，你反不了口，不行你试试看，老佛爷来也是这样。

你们读懂了《圆实常化论》的人有没有这个底气啊？管你哪个教，耶稣也好，摩西也好，穆罕默德也好，释迦牟尼、阿弥陀也好，你反不了口，我就不相信自己能拽着自己的耳朵离开地球。这就是《西游记》，孙悟空神通再大，他也逃不出如来佛的手掌心。明白了没有？

一定要坚信，后后胜前前，每一代的祖师都比前代的祖师有发展、有提升、讲得好，更比老佛爷讲得好，后来人比我们现代人讲得还要好。如果后人不如前人，就不会有释迦牟尼佛诞生，因为释迦牟尼佛胜过前人，所以他法能传下来；也不可能有祖师大德，就没有了；也轮不到我们今天开口了，永远永远我们还是结绳记事、茹毛饮血，是不是？讲今不如昔、后不如前，都是些取消派、反动派的言论。今天我们《圆实常化论》在手，我们可以应付天上天下、古今中外。

问：顶礼恩师！作为我们法华人，如何将放生做得更好？

答：法华人把《觉悟本心》传开，就是最好的放生。那种有形有相的放生是最大的杀生。相信的人举手。好，你们就已经是放生了。自古以来，那种放生罪过无量。这就是XZX讲的战略思维、辩证思维。现在的放生比过去更加反动，少数不法之徒利用放生敛财，到处公开要放多少多少钱，到时候搞一点应付一下子，是不是啊？

听过、看过印广法师讲「放生开示」的人举手。你听过没有？这么多人都知道，我就不讲了。你们可以跟他讲一讲为什么放生罪过无量。真是罪过无量啊！

问：顶礼感恩师父！我想请问一下，海外弘法，应该从「一二三四」还是《觉悟本心》更好一点呢？请恩师开示。

答：都可以。但是相对而言，「一二三四」来得更快，短兵出击。什么「一二三四」、饭食经行，什么拿手好戏、梦中好事，这些都可以开头，是不是啊？好几十个比方。你就这样讲，「阿弥嗷嗷」，都可以。再讲，《觉悟本心》呢，更加带有系统性，带有点官方性，是不是啊？

问：恩师，我想请问一下，出家人能否为家人超度？因为要建立家庭道场。第二个，在家里写牌位，我一直写的，或者说在寺庙终年立牌位，他们真的能解脱吗？

答：不管是在家人还是僧人，不管是做什么法会，只要把如来藏道理讲到位，就有法力效用。依法不依人，管你是在家人、出家人，还是佛，还是魔，只要法是对的。依义不依语，不管你讲得拖三拉四怎么样，还是讲得雄伟庄严、有声有色，都不论，把意思表达出来就OK。

大概十五年前，我在北京，我一个人讲经，没有第二个和尚。人家要做法会，我说：「那好，你们到外面请和尚来做法会嘛，师父也参加。」「哎，不行，我们不请那样的和尚。」我说：「不行，师父一个人怎么做？」「哎呀，师父你做到什么程度算什么程度，你怎么样做都有功德。」诶，我还真来了兴趣，我一个人又主法，又维那，又当引领，「噢，现在开始怎么样怎么样」，大家高兴得不得了。所以形式和内容要相统一，只要内容好，形式差一点无碍；没有内容，形式再好都是个假的。

问：我们学大法了，要不要再受八关斋戒？要不要持戒？要不要诵菩萨戒？请恩师开示。

答：一定要持戒，没有必要去诵戒。诵戒有用吗？「南无饼干，南无饼干，南无大米饭」，你能把肚子念饱吗？银行里的那些会计天天给银行数钞票，钞票是银行的还是他自己的？天天念佛、拜佛、诵戒，等于替银行里数钞票，对你自己没有用，你得不到，明白吗？

问：感恩老恩师，我特别激动。弟子当开学《妙法莲华经》已经四年了，我两天之内就把家腾出来了，家里开了一个道场，方便众生，接引众生。弟子已经建家庭道场三十八家，请恩师开示，下一步我怎样做能把众生菩萨们带得最好？众生都想跟恩师回家。

答：你现在的任务，就是再帮助这三十八家道场，再去开辟他们自己的家庭道场。就这么做，你们都听明白了吗？这叫荷花定律，一传十，十传百，百传千千万。我们不仅是度人，还要帮助你度的人去度他的人，明白了吗？

问：顶礼恩师！弟子受同修委托向恩师请法：我们在家居士的道场能否做三时系念，而且用如来藏来度众生？请恩师开示。

答：能。大家给她加持。

问：顶礼恩师！恩师说过，我们依止师父只依止一个有德行的师父。那我碰到一个问题，比如说要剃度，要找一个师父剃度的话，那就还要再依止一位师父，那就变成了两个了。这一点不明白，请恩师开示。

答：剃度师父只要一个人就可以了，他是你的证明人。依止师父，你就要选择能够指导你修行、帮助你成就的人。依止师父其实是依法为师。在法华道场，你既可以以印广师为依止师，也可以以印广的弟子为依止师，他们都是依止法的。在法华道场之外，我们不了解情况，你最好五年之内不要再找依止师父。五年之外，你觉得这个人讲的法跟法华道场一样的，那可以依止，但是必须要与你原来的依止师父汇报，让他帮助你考察。

好，回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

好，谢谢大家，阿弥陀佛。