《圆实常化论》第53讲 印广法师（文字下载）

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《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第五十三讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：

圆实佛教要素——七身功德之色身和正身

印广门清法师 主讲

2023年4月26日

这有一首歌叫《太阳升》，是师父根据《东方红》歌曲改编的。唱出以后，据说各方面的反映非常好，正好适合于这个伟大时代。要求呢，每一个人都能够熟记歌词，唱都会唱啊，就是《东方红》的曲子。大家拿着，我们一起唱一遍好不好啊？对着歌词，都有了吧？

太阳升，东方红，中国出了个MZD，领导人民站起来，呼儿嗨呀，他是人民的大救星。领导人民站起来，呼儿嗨哟，他是人民的大救星。

东方红，太阳升，中国出了个DXP，领导人民富起来，呼儿嗨呀，他是人民的大福星。领导人民富起来，呼儿嗨哟，他是人民的大福星。

太阳升，亮晶晶，中国出了个XJP，伟大变革新时代，呼儿嗨呀，一带一路向前进。伟大变革新时代，呼儿嗨呀，一带一路向前进。

GCD，像太阳，照到哪里哪里亮，人类命运共同体，呼儿嗨呀，共产主义大方向。人类命运共同体，呼儿嗨呀，共产主义大方向。

太阳升，东方红，中国出了个MZD，领导人民站起来，呼儿嗨呀，他是人民的大救星。领导人民站起来，呼儿嗨呀，他是人民的大救星，大救星！

我们不能忘本啊！几千年的中国，是MZX领导中国人民站起来，这个恩德比天还大，是不是？外国侵略中国的时候，人民那真是牛马不如啊，几千年的封建帝制，人民也是当牛做马呀。所以MZX这个功德，我们永远要记住了。

那么在中国解放以后，又遇到了许许多多的困难。这里70岁以上的人举手，没有几个。师父经常是感慨万分，现在米饭啊，馒头啊，看着不稀罕。要在当时看到一个馒头疙瘩，眼睛都要冒火星，直盯着看，就恨不得能搞到我嘴里就好了……所以我们应该感恩DXP，是他领导改革让中国人吃饱了肚子，这个本不能忘。

那个时候，肚子饿得人冒冷汗，眼冒金星。师父小时候也很不光彩，把生产队的红薯、萝卜，管它三七二十一，搞过来，连着泥巴就往嘴里啃，那个时候饿得头晕眼花呀。所以有时候也生惭愧心啊。

那我们现在有饭吃了，我反而感到可怜，怎么了？现在人家都知道贪名闻利养，谁还去忆苦思甜？谁还想着要保家卫国？谁还会想到贪官在颠覆人民政权？谁还想到，美国那一大批过去的老强盗，现在还在想办法怎样来抢中国？有几个人在想啊？反而看到人家做好事还挖苦讽刺。

所以我们现在就要感恩XZX啊！XZX现在提出「以伟大的自我革命，引领伟大的社会革命。」不革自己的命，光革别人的命，光革帝国主义的命，光革封建主义的命，光革贪官的命，不革自己的命，这个命革不好的。为什么？你革了他的命，来世他还要报复，「你凭什么革我啊？」懂吗？要首先革自己的命。这就与佛教、道教、儒教、耶稣教、天主教，各教就圆融了。各教都强调修行，修行是不是都是要修自己啊？各宗各教，没有哪个讲修别人，都是讲修自己。修自己就是自我革命。

而且我们当下、今生今世，只要把这个法传开，一切人都能自我革命。所以我们任重道远。我们在干什么？我们在这里考虑怎样去救地球、救世界、救宇宙啊！天上天下、古今中外，有什么事情比我们这个事情更加壮丽、更加神圣、更加伟大？有没有啊？没有啊。而且这个事情不需要谁批准，不需要去拍马屁，不需要包红包，我们自己愿意就行，想来干就干。

这个事情多好啊，没有任何门槛。你想想看，你要去做什么生意，还要去搞个什么工商管理证，还要交税，还要怎么样跟人订合同，我们这里很简单，只要你愿意来，吃饭住宿免费，来听课就行了。天大的便宜给我们占光了，是不是？今生今世、此时此刻，让你免费吃、住、听课，来生来世，让你生生世世大解脱、大解放。生生世世是无量的，这个天大的便宜给我们占光了。

只要你愿意占，你就来。来了，不需要你们感恩我，我还要感恩你们。为什么我要感恩你们啊？讲得势利一点，讲得土一点，因为你们来以后，你们生生世世都是我的臣民百姓，谁都跑不了，都是我的道场，是我的磁场，是我的战场，是我的会场，我何乐而不为？我怎么能不感恩呢？

其实你们高兴得好像早了一点，你怎么不想一想，你们每一个人都能像师父一样去教化广大的众生，成就你们的道场、你们的磁场、你们的战场，懂不懂？要明白这个道理啊。这个世界是无穷的，无穷大的，到处都是你的道场、你的磁场，就看你去不去开辟。

随便走在路上就可以开辟道场。看见一个人，跟他聊一聊，要会聊啊，「你干什么的？」慢慢不就聊开了吗？他肯定问你是干什么的，「我在学《妙法莲华经》，这个法讲天地万法就是一个人变现的，你信不信啊？」「啊，怎么变现的？」那不就聊起来了，是不是？你问他干什么的，他一定会问你干什么的，他实在不问你，你就主动说「你就不想问问我是干什么的吗？」是不是？要会宣传群众。

好，言归正传，接着昨天往下讲。

「（3）陀者，我者，不空如来藏、色藏、有藏，无不相之实相、色相，有相也，真如酬业，色身义。」

我们讲「七身功德」，这是第三身，叫「色身」。色身就是阿弥陀佛的「陀」、如是我闻的「我」、一心三藏的「不空如来藏」、一实相印的「无不相」，就是有形有相，有颜色，有气味，有大小多少，种种可以分别得出来的，可以量化。数量的量，教化的化，可以量化。

这个我们一般的，一听就能听得懂，「噢，这个叫陀啊。」为什么叫「陀」啊？「陀」，高、大、形象之意，而且带有尊重之意。佛陀、阿难陀，都是对尊者的尊称，叫「陀」。

在传统的佛法里，把这个「色身」称为「化身」，我们法华道场呢，对「三身功德」又进行了升华、演绎、扩大。前者「报身」和「法身」没有新的说法，从「色身」开始，变出了下面的「正身」「觉身」「金身」「全身」，所以这个「色身」是关键的一身。

还有看不见，通过电子显微镜能看到的，都叫「陀」。还有通过我们思想想象的，比如大家现在能不能看到苹果啊？能。但是你能不能拿出来给别人看啊？能不能拿出来给自己看啊？虽然不能，但你心里确实看到了，那也叫「陀」，叫「胜义陀」，殊胜意义上的「陀」，自己心里能看到，拿不出来。所以我们把心里能看到的那种「陀」，我们把它叫做「胜义色身」，也叫「劣义报身」，下劣的劣。

所以在「报身」跟「色身」之间，有过渡的，叫「胜义色身」「半色身半报身」。或者叫「胜义色身」，比浮尘更胜义些。或者叫「劣义报身」，因为「报身」它不起这个形相，它仅仅是思维运动，是抽象思维，到了「胜义色身」就进入形象思维。

如果把这些说法，加在一起算，是「半报身半色身」「半报身半法身」，那就将近有十几种身。但是我们在下面讲那个对照表的时候，只讲七身对应，在对其他宗教科门对应的时候，只讲七科对应。所以讲这种什么胜义色身啊，胜义报身啊，半报身、半色身、半法身啊，只是对大根机之人、修行到一定程度的人，我们给大家一个念想、一个说法而已。大家知道就好，不做深入的研究。

我们这是顺便把这个「胜义身」带出来，后面也涉及到这个问题了，都有讲。但是我们一般地对初学的人不适宜讲这些事情，反而把他讲糊涂了。在对其他的什么天主教啊，基督教啊，也不讲，因为我们对他们的研究是一带而过，不是深入研究，就不好对应。没有必要把我们的那么多精力去分散，点到为止。

在「色身义」之前，讲了「真如酬业」这四个字，笼统而言，就叫色身。前面讲的什么「陀」啊，「我」啊，讲的种种，都带有解释意义，解释「色身」的。但各种解释呢，以「真如酬业」这个解释就更确切，它不仅解释了，还解释了为什么叫「酬业」，讲了「为什么」，所以这个解释最深刻。稍微心细一点的同修，你看到「酬业」二字，基本上就懂了七成八成了。

「酬」是应酬的意思，应酬自己造的「业」，就是讲因果报应。「陀」就是果报，你成佛了叫佛陀，菩萨叫菩萨陀，天就是天陀，人就是人陀，狗陀、牛陀、马陀、畜生陀……由什么决定呢？就是由「弥」和「阿」决定的，「弥」搞配方，「阿」负责供应原料，两者结合形成果报，所以这是「陀」。

所以我们最好的名字、共同的名字，就是「酬业」。佛也是叫酬业，佛酬他的佛业，是不是？菩萨酬他的菩萨业，人酬他的人业，畜生酬畜生业，自己受自己的果报，而原料是现成的，配方靠自己。

明白这个道理，成佛、成菩萨需要不需要请老师啊？不需要，是不是？需要不需要去刻意地念佛、拜佛、持戒怎么样，做样子给人家看啊？不需要。照样地吃喝拉撒、唱歌跳舞，但是你的用心已经不同。

你跟他一起吃喝拉撒、唱歌跳舞，你总是想办法要来开导他，明白吗？你心里总在惦记着度化他。在某种意义上，如果他没有逆反心理，你不开口就已经把他度化了。不仅把他度化，连牛马猪羊、睡觉的人、死人、泥巴瓦块，你都把他们度化了。但是，我们要是让他六种意识心明白更好，为什么？他明白以后，他还可以去度人，大家明白了吗？毕竟这个嘴巴的宣传作用是很大的，那样我们的功德就更殊胜了。

「此身，森罗万象，俱为量化，故陀。」「森罗万象」就是包容着千千万万的有形有相的固体物、气体物、液体物，以及那些能够用电子显微镜看，我们的心能看到的胜义尘、胜义色法，所以叫「陀」。「陀」，就是有形有相的。

「此色，形相毕真，明白无它，故我。」只要有了「色」，它一定是清清楚楚、明明白白，所以你能分别是你，还是我，还是他。所以「如是我」「阿弥陀」，「陀」和「我」对应。

「此色此身，为法身随业所现，为报身随缘所变，是为事造功德」，是变出来的、现出来的，叫「事造功德」。记好，「事造功德」是在现代文明没有现前的时候，叫「造」，实际上如果按照圆顿大义讲，应该叫「事现功德」。

我们曾经对早晚功课本进行辩证，「若人欲了知，十方三世佛，应观法界性，一切唯心造」，就是这个「造」字，所以它显现的是别教境界。如果到圆教的话，它就是「一切唯心现」。为什么弥勒菩萨的唯识不能成就？它是「从识性流出一切如来」，就是别教。如果变成「从识性现出一切如来」，它就是圆教。所以造和现，生和现，一字之差，天地之别。

现代科学已经认识到，一切的发明创造都不叫发明，也不叫创造，叫发现，本来就有。我今天看了一个链接，科学家发现2.5亿年前的一些什么什么，也就是我们现在搞的都是前人早就有了的，是现出来的。宇宙飞船在进入太空飞行以后，当速度达到某种程度的时候，宇宙飞行员看到自己十年前的样子，十年前的社会环境、人事环境展现在面前，还可以对话，你说妙不妙？再达到某种程度的时候，发现唐朝的我、宋朝的我、清朝的我、汉朝的我在干什么什么。不要问，就知道是自己，可能容貌不一定一样，可就知道是自己。

比如你现在在这里，早晨那个你现在在不在了？在哪里？我告诉你，既在这里，也在虚空，这个世界就这么奇妙。所以我们一人解脱，就无量众生解脱啊！要不然佛在《法华经》讲，那么多化身佛来到世上，三变娑婆世界——不是变地球啊，娑婆世界也不是一个太阳系，是一个银河系大的国土——三变娑婆世界，变成无量的银河系，还不够释迦牟尼的分身佛坐啊。

我告诉你，无量就是无量。你不用担心，「既然无量，这个世界怎么装得下啊？」你也不要担心，一个芝麻皮就可以装你无量的世界，信不信？大小是由我们的心变现出来的，芥子包虚空，一个芝麻就把整个虚空包在里面。

所以我们想一想，我们很可怜呐！这么一个无量的法界，我们却把自己局限在就这一个我，多的扩大到我养的、养我的，最多扩大到我的村、我的乡、我的镇、我的省、我的国、我的地球。就是我的地球都是个小芝麻粒，你当个球长你狂什么？你不就是个小芝麻官？

一个明心见性的人，他的价值、他的地位、他的功德，无量无量的帝王将相、天人将军、天王元帅、地球的球长、银河系的系长，无量的银河系的系长的无量的功德，都抵不上一个明心见性的小小老百姓。我们可不要自己看不起自己啊！但是你也不能狂妄，你是这样，谁不是这样？你狂啥了？真正明心见性的人，既狂妄又谦卑。相信的人举手。

我们有责任把这个法赶快传遍全地球。我刚才讲的，发现2.5亿年前的什么什么，那是证明地球已经爆炸过不知道多少次，我们要争取这一次不要让它爆炸。我们这次把地球保下来，你们每一个人功德无量，我们是为保地球、为保人类、为保宇宙而战。天上天下、古今中外，有哪一项事业比我们这个事业更神圣、更庄严、更伟大？有没有啊？给我们碰上了。这个机会你很难碰啊，讲「千载难逢」都不足以说明。

佛在《妙法莲华经•第十四品》讲，无量国土、无量众生、无量劫，都难碰到《法华》现前。你试试看。佛在两千五百年前灭度的时候就是讲，「我灭度两千五百年以后，在喜马拉雅山北部震旦国，如来正法现前。」你到百度去找《释迦牟尼佛传》。找了的人举手。佛是不是这么讲的？两千五百年，他没有讲两千四百年以后，也没有讲一千八百年以后，就是讲两千五百年，也没有讲三千年以后，是不是？就是我们这个时代，被佛咬得死死的，你说妙不妙？真是被我瞎猫碰到死老鼠了，是不是？

如果这个事情你都不懂得法喜，都不知道珍惜，我看你哭都哭不出眼泪来。你听了以后就不知道该怎么激动，不知道该怎么感恩，不知道该怎么侥幸、庆幸、万幸！想一想，越想越高兴，越想越开心。但你要把责任心激发出来。你没有责任心，你最多做个自了汉，来生来世福报有啊，有多大，那就说不准了。

所以这个事情，就靠我们一张嘴巴。包括师父，师父也没有做过什么大官，也没有发过什么大财，也没有什么名气，无非就是靠一张嘴巴。需知这个嘴巴是最厉害的，是不是？言为心声，靠它来传真理。其实什么东西也没有嘴巴值钱，你一张嘴巴足以把无量生生世世无量的福报，就是一张嘴巴吧嗒吧嗒，就有了，明白了吗？我还是不放心，明白了没有啊？真明白了？不是假的啊？好。

「此色此身，为法身随业所现，为报身随缘所变，是为事造功德、不空如来藏、色藏、有藏，无不相之实相、色相、有相、真如体相。」都是对这个色身的进一步的解释。从阿弥陀佛、如是我闻、一心三藏、一实相印来分别对应。

「此色此身，虽为所现、所变，其空不变——不空即空——不空空如来藏——辩证空不空如来藏也。」既然是为法身所现，它不还是法身？不还是空？是不是？虽然为报身所变，报身是不是还是法身现出来的？所以叫「不空空」。不空空，把这个「空」颠倒一下位置，不就是空不空吗？这叫「辩证空不空如来藏」。

这个「弥」呢，阿弥陀佛的「弥」，既是「辩证空不空如来藏」，又是「实际空不空如来藏」，要搞明白。因为「弥」是「半空半不空」，所以叫「实际空不空」。

「事造功德，源于本具，虽相实性，相即无相——无不相无相之实相——辩证无相无不相之实相也。」一实相印跟一心三藏是一个意思，我们自己去对接一下就行，空不空就是无相无不相，自己可以对应。

「（4）阿弥陀者，如是我者，正藏、如来藏、一心三藏、正相、一实相也，真真如性，正身义。」

从这里开始是我们创造的，前面第三个，把化身说成色身是我们改造的。所以这个七身功德，用XZX的话讲，叫守正创新。守正，守住了法、报、化三身；创新，改造了化身为色身，创造了正身、觉身、金身和全身。

我们越想是不是越应该感恩XZX啊？XZX的这个理念，就是在为法华道场保驾护航。他讲创新，不是叫我们刻舟求剑啊！什么叫刻舟求剑？一个人坐船，宝剑掉下去了，他站在船头，在船头刻一个记号，「嗯，我的宝剑就从这里掉下去了。」船开下去几十公里了，他还从船头那里下去找宝剑，能找到吗？叫刻舟求剑。

我们现在学佛人怎么了？说：「师父啊，我看《楞严经》，没有找到一心三藏的字眼，找不到。」刻舟求剑。《楞严经》没有一心三藏的字眼，《楞严经》就是在讲一心三藏，是不是？大家明白了吗？还有人说：「师父啊，我在《阿弥陀经》没有找到因果报应、种豆得豆、种瓜得瓜。」他不知道「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」不就是讲种瓜得瓜、种豆得豆吗？明白这个道理了吗？

刚才还有个念佛人，他讲：「《楞严经》就是讲大势至菩萨念佛能成佛啊！」还翻给我看大势至菩萨怎么怎么样。他就不知道大势至菩萨讲了以后，文殊菩萨跟释迦牟尼佛马上一个马后炮，「你这个法不能成就的」，是不是？大家明白了吗？大势至一个人念佛，人家其实也没有打诳语，他就是念佛成就的。但是大势至念佛无量百千万亿年，而且是在佛的座下念佛，有几个人能有他的福报？所以在佛法里，是不是也是刻舟求剑啊？

那么XZX为了解决这个问题，提出「守正创新」，「以伟大的自我革命，引领伟大的社会革命」。你不要到现在来讲，「GCD是不信佛的」。GCD不信佛吗？GCD过去对佛教进行禁忌，是因为佛教只是讲迷信，没有把如来藏道理讲岀来。如果一开始就把如来藏道理在全世界公开，你说GCD能不信佛吗？我们现在的佛已经不是原来的佛，原来叫迷信型佛，现在是正信型佛，你说不信佛？

讲到底，连释迦牟尼佛自己是佛，他都不信佛。文殊菩萨跟释迦牟尼佛反对大势至念佛，是不是不信佛啊？他不信那种佛，但他信《法华经》的佛，叫「唯一佛乘」。因为那不是佛，是后人强加的佛，明白了吗？所以同样一个「刻舟求剑」，再加上一个「守正创新」，这个问题是不是圆融了？

我们现在面临很大的困难，很多当官的，他总是把握着「不准信佛教，GCD员不准信佛」。不准信佛是对的，我现在都不信佛，佛都不信佛，MZX也不信佛。不信的那种佛，是迷信型的佛，叫神，所以GCD是无神论，但是不是无佛论。佛本身就不信神，是不是？《楞严经》把那个神啊仙啊，判为外道邪教。

刻舟求剑。XZX还讲出啥？「不能守株待兔。」守株待兔是专门批评一些人厚古薄今，或者幻想未来。一般的人的观念，他是不承认当地当时有圣人出现，他不承认的。因为他本能的嫉妒心，要么厚古薄今，要么厚未薄今——厚未来。守株待兔就是等啊，他认为圣人还没有出现，伟大的理论还没有出现，等未来，叫守株待兔。等啥啦？《圆实常化论》是不是伟大思想、伟大理论啊？

你一定要明白DZY的良苦用心。XZX讲：「这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代，这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。」看到过XZX这两句话的人举手。我们来分析。当XZX讲「这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代」的时候，他已经知道理论已经产生；当他讲「这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代」，他已经看到了伟大思想已经产生，要不然，你给他一万个胆子他也不敢讲。「你讲能产生，什么时候产生？产生了没有？」他怎么回答？这叫逻辑思维。你们好好想想这个道理。

能够认可这种逻辑推理的人举手。古今中外的政治家都是这样，当他说一定能够产生的时候，他知道已经产生，否则政治家不敢开口，明白吗？怎么产生啊？什么理论啊？就是「以伟大自我革命，引领伟大社会革命」，这就是伟大思想、伟大理论。政教合一，自我革命是各大宗教的原则，个人修行就是自我革命，不就政教合一了吗？

自古以来，政教互相忌讳。所以我们对中央的指示，要从哲学科学的层次去挖掘，而不是停留在政治宣传、思想教育的这个角度，这个不接地气。天地万法讲到底，都要从哲学社会科学寻根求源，这是唯一的，古今中外、天上天下共认。

所以讲「正身义」，「正」在哪里？「正」在「阿弥陀」，三身一体。这个三身一体好玩啊，不是把「阿弥陀」三个字合在一起，懂吗？《楞严经》批判了，非合非不合，非和非不和，而是即阿、即弥、即陀，即如、即是、即我，即空、即不空、即空不空。

这就涉及到大乘四门的分别。这个妙啊，你看「阿弥陀」三个东西，是三个东西吗？就是一个东西，一粒眼屎都是三位一体。讲一体都没有办法讲，讲什么一体啊？这个就是那个，那个就是这个，「阿」就是「弥」，「弥」就是「陀」。我现在阿——的这个「阿」是不是「阿弥陀」？没有哪一法不是的，好好把这个道理想明白。

东南西北上下无量，过去现在未来无穷，就是当下一念，你当下这一念既是过去，又是现在，又是未来，又是上下十方。诶，这个法太妙了。我就不知道你们懂不懂，真懂啊？哎呦，我还是不放心。这个法太妙了，你当下这一念就是十方三世。你想想看，你什么时候都是当下一念，是不是？百千万亿年前是当下一念，百千万亿年以后还是当下一念。由当下一念，他想到过去的事，也想到未来的事，当下一念他想到上面，想到下面、前面、后面，都是无量的。

如果开了天眼、慧眼、法眼的话，没有时间和空间的界限，那叫多维世界。我们生活在长、宽、高三维世界。在多维世界里，我们生活在三维世界，连鬼、连神、连仙都比我们高一个层次，他们已经突破了时间和空间，起码在五维世界以上。为什么？没有五维世界，他就没有办法生存，懂吗？他在无量百千万亿国土之外，我们这里一个食品，一念做供养他就能吃到，他一看就饱了，叫识食。我们人吃饭叫抟食，抟了往嘴里放。天上人他看到他就饱了，解决了。有四种食法啊。他们虽然在五维世界，但是他们比我们苦，有时有得供养，有时没有得供养。

所以讲《法华经》，讲《楞严经》，就是来破天机，就是让我们开悟、了悟。我们人不吃饭饿不死的，明白吗？但你要会用心，你用心不当的话，两三天就饿死了。你会用心的话，你几十年几百年也饿不死，你要懂得摄收宇宙间的能量。

好，还有15分钟，给你们提问。

问：我们法华道场的有些讲师，他讲恩师这个莲华法的时候，莲华之根中间那个孔叫空如来藏，有的人讲成三空真如，请问是不是三空真如？请恩师开示。

答：中间那个孔是空如来藏，不好解成三空真如。中间的孔、边上的孔和那个藕肉，三者都是空性变现，叫三空真如。

问：顶礼恩师！弟子代众请法。就是学咱们《法华》的居士，他在家包的枣树，也放了恩师的太阳能播经机。但是一到秋收季节的时候，就涉及到要不要打药的问题，请恩师开示一下。

答：打农药是杀生，放师父播经机是放生。不管是杀的还是被杀的，他能杀得死吗？杀死了又是另外一类众生，所以放师父播经机是对的。

现在提出一个问题，你们要注意。师父讲的，在哪里放播经机，功德无量，但是要注意到国情。你们到市政府广场去放播经机，到市长办公室里放播经机，人家不把你抓起来才怪呢。他看你这古古怪怪的，不是反革命也是神经病。所以我们要注意一下，明白吗？要尽量地让这个国情能够允许。

上一次是淮安有几个菩萨，是不是？到公园里去贴「大乘妙法莲华经」那些佛贴的，人家就找麻烦了。但到最后也没有怎么样，问了一下，放出来了。但是把许多资料没收了，到现在还没有交还，估计要是有事，也没有大事。所以我们要注意一下分寸，好吧。

问：顶礼恩师！弟子代众请法。遇到逆境或者各种境界考验时，怎样才能做到缘起性空，不随便启动六意识心，不住色生心，保护自己不受果报？

答：一些逆境出现的时候，虽然出现了，你知道不知道这些出现是不应该的，知道不知道？你知道你就已经保护了自己，叫戒坏见不坏，不影响你往生极乐世界，但是品位不高。一般的人都是这样，没有特别地保护，你知道错了就行了，慢慢地要有个过程。当这个过程过去了以后，你还不知道。

比如说许多人经常讲，说：「师父啊，我学佛学了半年以后，现在我突然觉得想恨一个人恨不起来了。」有没有这样的现象？你恨不起来你就已经证果了，但是你还不知道。不知不觉，好长时间才知道，「我现在真恨不起来了。」我们大可不必着急，「有烦恼，我怎么现在还过不了关呢？」很正常的，因为这是无量劫以来的习气，有一种惯性，是由不得你的，不必要为此而着急。

但是也不能因此放纵自己，「反正能够往生就行了」。可是往生、成圆满佛，人与人之间是不一样的。阿难已经了生脱死，阿难跟释迦牟尼佛是一起剃度出家的，释迦牟尼佛到娑婆世界示现已经是第八千次，他还是初果罗汉呢。所以明心见性的人对自己要求严格不严格，何止天地之别啊！

问：顶礼恩师！四年前我生了一场气，然后有一位法师到我们山上去了，我想趁着法师在我们山上，就把我家里洒了洒净，可是洒净以后，家里的佛堂失火了。这件事一直在我心里边，也不知道是怎么回事。

答：这个你要自己来总结一下，你自己和整个家庭，在相当一段时间内修行如法不如法。

世界上没有无缘无故的失火，你一定要搞明白，这是一个。第二个来讲呢，属于前世的冤亲债主来破坏，也是一种可能性，也不能否认，这是一个。第三种呢，你比如分析，「哎呀，这段时间，我也好，我家庭也好，我们非常如理如法」，那你就要想到，这次失火是给你大事化小、小事化了，重罪轻报。这场火灾是你命里注定的，因为你在家里弘法，所以不至于造成人身伤亡，来示现一下。

所以一些情况呢，就是要我们学会辩证思维。绝对不会因为你弘扬了如来正法，诸天护法来惩罚你，这是不会的，否则的话他们也逃不过佛法的惩罚。明白吗？

问：师父，还有一个问题。就是家里边那个小寺院、小道场里边，没有请护法神，没有请韦陀菩萨。这三年当中，我身体有时候好，有时候坏，是不是与这两方面有关系呢？这寺院是我婆婆我公公，我们盖的。

答：这没有关系。你公公婆婆盖寺庙这是做功德，韦陀菩萨，你请他也来，不请他也来，不是我们想象的，好吧？

好，回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生，

赶快度众生。

好，谢谢大家，阿弥陀佛。