《圆实常化论》第46讲 印广法师（文字下载）

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《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第四十六讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：

分述(2)笔者试说之⑥

印广门清法师 主讲

2023年4月19日

继续开讲《圆实常化论》第一部分的小结，第⑥点。昨天提到佛教八大次第中前七次第。佛在很多地方，为了惊醒修行人，故作「矫枉过正」之说，防止讲得不疼不痒，众生不当回事，所以佛采取狮子吼的方式，讲了许多过头话。遗憾的是，讲了那么多过头话还没有用。所以众生的所知障啊，先入为主，这是众生的悲哀，也是宇宙人生的悲哀。

历代都有一些明智之士大呼小叫，要举绝世、继绝学，但是也没有举起来。为什么没有举起来？有它一定的规律，讲到底，还是按照马克思主义的说法，经济基础决定上层建筑，生产力的发展决定生产关系的变革。

我们现在把这个不可思议的如来藏，能够相对而言讲清楚、讲明白，讲成了《圆实常化论》，从哲学社会科学的角度，运用战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维、法治思维、底线思维这六大思维的角度，借鉴现代哲学、现代科学、现代文明，把《法华》《楞严》如来藏胜义、玄义，能够用通俗化、明朗化、现代化、日常化，能为大众以简单明了的方式讲出来。

而且，把如来藏的思想与迄今为止地球人类一些主要的党派、学派、宗派，道教啊，儒教啊，西方宗教啊——其实西方宗教泛指天主教、基督教、东正教、犹太教、伊斯兰教等等——能够圆通，能够与哲学哲理、科学实践圆通，能够与革命导师马克思、恩格斯、MZX、XZX的哲学社会科学相圆通，能够与我们日常生活吃喝拉撒一系列举止行为相通，乃至与牛马猪羊等畜生道众生，乃至与山河大地、树木花草、泥巴瓦块、牛屎狗粪……一切的一切，圆通一体，我们要珍惜这个伟大的时代。

所以讲到底，印证了马克思、恩格斯政治经济学理论。马克思主义的政治经济学理论与无量古佛教典的如来藏理论相辅相成。所以我们今天要非常非常珍惜这个昙花一现的时代。我们生在福中不知福啊！百年前的那些帝王将相，他们连电灯电话都没看过，是不是？我们现在什么都超过了古代的帝王将相，可是人类不满足啊。

我昨天讲过了，疫情结束马上又会出现大量的杀生，到最后还会产生更严重的报复。人类不知好歹啊，人心不足蛇吞象。有谁在想这些问题啊？这是很简单的道理，人类都是自作自受。你杀生，从个别的方面，短命、多病；从普遍的方面，就产生瘟疫，畜生它要报复人类呀，就会产生海啸。你去搞勾心斗角，你去算计，你去轻慢高人、伟人，你去误解抹黑英雄劳模，就会发生地震。人心不平啊，第七识跟第七识互相之间就不平衡了。许多忠臣良将、英雄劳模不顾一切地为人类奋斗，你去误解他，去诽谤他、抹黑他，甚至陷害他，砍他的脑袋，天怒、地怒，鬼神都在愤怒。

一人一念，一人一行，一人一事，你以为怎么样？除了诸佛菩萨、诸天护法拭目以待，整个山河大地都在铭记。现代科学全息理论讲，这一本书或者一本画册，把它撕成碎片，把它烧成了灰，现代科学通过电脑，通过一粒灰尘、一个碎片，能够把这本书的全部内容，连标点符号，一字不落地复制出来。佛法不可思议，心法不可思议。这不就是一本无情的书吗？所以当一个人动一个心、起一个念、讲一句话、办一件事的时候，整个山河大地、风云雨雾统统铭记在案，你们相信吗？

可是人类不认识这一点，都是自作聪明，「我自己心里想的，谁知道啊？我一个人干的事情，谁知道啊？」我告诉你们，只要你自己知道，那么整个宇宙就统统知道！我们要珍惜啊，这个时代不容易啊，无量百千万亿年难得遇上这个时代！你要不好好珍惜，你要后悔无量劫，真是后悔无量劫。无量劫的世界，无量劫的福报也好，祸害也好，决定于你今生今世、此时此刻。

所以MZX讲啊，「不谋全局，不足以谋一域」，这个全局就是如来藏。你不从整个天地万法这个角度看问题，你考虑一个角落的事情你都没有资格，你是错误的。「不谋万世，不足以谋一时」，你不从无量的生生世世来考虑，你这一生一世，你这一天、一个小时你都没有资格考虑，你都考虑不好。

天上天下、古今中外，有几个人能做到这一点啊？人们只看到眼前，只看到今生，只看到今天，可悲啊。MZX考虑到了，所以他一生公忠体国，两袖清风，勤勤恳恳为人民服务，临走的时候没有留一分钱给儿女，没有给儿女一寸房产，没有给儿女谋工作、谋职务、谋福利。MZX的外孙我见到过，我们一起吃过饭，他就跟一个打工的人一样；毛主席的亲生女儿都是平民百姓。

我们想一想，现在一个屁大的官都会把自己的不仅儿女，连亲朋好友都要护得好好的，这什么世道啊！如果不是XZX党中央反贪腐，我们现在还有吗？就不知道搞成什么局面了。当想到这些问题的时候，我们感慨良久啊。

你们也不要看不起自己，你们今生今世又是什么小三子的姥姥、张老汉的老婆，是王老太的老公，没有职务，你们怎么知道你们过去世、无量生生世世没有做过达官显贵、高人伟人啊？我们在这个时代都是秉天命而来，来承担如来家业的，你们必须现这个相。《法华经》是菩萨发心的经，你们读懂了《法华经》，就知道自己是谁，生生世世都是我们这些人在地球上把人类撑起来的！我们现在还必须担当使命，法华人就是救世主，在这里每一位法华人，比无量无量的帝王将相、将军元帅、科学家、伟人，比他们无量的功德加起来还要大无量倍。敢承担的人举手。

你以为披着一张人皮都是人啊？不是。有些人前世是人，因为没有大的罪过，也没有大的福报，今生今世保本为人，这些人一般地都很老实巴交、本分。有些人是在三恶道里因为劳改期满，受了百千万亿年的苦，再给他一次做人的机会，所以这种人仍然会刁钻、狡猾、狡诈、残忍。有些人是从二十八层天福报满了掉下来了，这些人仍然长得端庄、庄严、正直。有些人就是从佛土来的诸佛菩萨，愿身再来，这些人大多是信各种宗教，行善积德，大多是革命英雄、劳动模范，即使他不信佛不信教，他实实在在地为人民服务。

可是现在这个地球上，有几个人相信别人是佛是菩萨？有几个人？只有读懂了《法华经》的人，他知道谁是佛、谁是菩萨。不懂《法华经》的人，第一，他根本不相信，认为所有的人都跟他一样，都是搞名闻利养的，哪个做好人，他根本都不相信，认为这个人一定是有野心。这种人从抽象地否定到具体地否定。有些人抽象地肯定，「嗯，不错，有佛有菩萨」，当具体到哪一个人的时候，他绝对不承认，叫抽象地肯定、具体地否定。为什么？他出于嫉妒心，不愿意看到别人好。

所以我们要懂得，只有读懂了《法华经》的人才能发得起菩提心，他才知道自己是谁，也知道别人是谁。这个道理要搞明白啊，发心、发心，要发真实菩提心，不是发方便菩提心。方便菩提心只是一种政治宣传、思想教育，不接地气。

由于众生沉迷太深，佛在《法华经》《楞严经》里，多处用很极端的方法，把自己讲的三藏十二部经说成是放屁的，是牛屎狗粪，只肯定《法华经》，《法华经》包括《楞严经》讲的如来藏法，没有第二个法，没有第二部经。可是我们修行人为什么就不相信呢？不信佛的人也就罢了，你信佛、学佛的人对《法华经》诸经之王金口玉言，你却还怀疑，不敢相信。不敢相信，你对着《法华经》问、对着佛问也可以，你拿法华人来出气，你不是罪上加罪啊？

佛把这个事情早就看得准准的，佛怎么讲啊？你骂佛一句话固然有罪，但是你骂受持《法华经》的人比骂佛一句话罪过大无量倍，是不是啊？佛把话讲在前面，你不要耍滑稽，你不敢骂佛，你来骂法华道场、骂印广，那你等着吧，你比骂佛的罪过大无量倍。好像是在《法华经·第十品》吧，知道佛这个话的人举手。

你赞叹受持《法华经》的人一句话，比赞叹佛多少劫，百世、万世功德都要大，是不是？你胆敢轻慢法华人，皱一皱眉头，必下无间地狱，是不是？你敢讲法华人的过错，不管你讲的是真的还是假的，你都要受大罪报。《法华经》最后一页是不是这么讲的？所以众生愚痴啊，你再去提醒他，他还认为你自己为自己壮胆。谁想以身试法，你试吧。

所以我们以后看到别人对法华人、对法华道场造成误解的时候，你不管他高兴不高兴，你都把这话讲出来。听不听由他，讲不讲是你的事，你不讲你就要承担果报，明白吗？不管他对你怎么看，你都必须讲，「你不能轻慢法华人，法华人再坏再坏，由不得你来讲。」你必须告诉他。这是佛的金口玉言，有几个人把它当真啊？

我们法华人之间也是的，菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位，你明明看到别人做坏事，我告诉你，你只能往好处想，你不能往坏处想，更不能往坏处讲。因为这是佛的金口玉言，谁敢违背？亲眼所见尚为不真，明白吗？

这是小结的第⑥小段的内容。下面还有，「虽无实义，虽名魔业，如若用之于世，一定时空之内，也能起到安定、团结、和睦、进步等积极作用。」

我们这里等于给佛来圆场，是不是？告诉大家，那是佛的激将法，你不要太当真，当真干什么？你真正当成牛屎狗粪，坏人好人都是我们自己一个人，是不是？所以有时讲话啊，讲出去了，还要能把它拽回来。那么多的好人坏人是不是都是佛，都是我们自己啊？可是他不明白的时候就要做坏事。

「虽有所能，虽有所用，由其不是从根解结，难免浮虚之嫌，所以不能彻底、真实解决个人修行和社会问题，易被浮躁、伪善乃至别有用心之人曲解利用，成为谋生、谋政、迷信、敛财、讹诈，乃至离间政教、精神控制、扰乱社会、祸国殃民的工具。」

这是在局部肯定权小教乘在一定时空范围之内有一定积极作用的同时，进一步强调，虽然有这些作用，但是不能从根解结，乃至容易被别有用心的人用来谋政、谋生、诈骗、挑拨离间，乃至反党乱国，挑起战争。可怕呀，好事变成坏事。

「此从战略思维、辩证思维、历史思维界定权实之别、大小乘分、利钝胜劣。」下面举了三个思维，其实六个思维都能够用得上。

「所谓战略思维，从宇宙全局出发也。」那么这个如来藏的道理，什么叫战略啊？从全局考虑。全局、全局，包括一丝一毫、一点一滴，没有一样例外，这才叫全局。可是我们现在人类只讲人，这个全局局限到哪里去了？既不考虑畜生，更不考虑泥巴瓦块，就是在人类之间还分成是非好坏，尔虞我诈乃至互相残杀，这个世道怎么能安宁？是解决这个战略思维。

「所谓辩证思维，于中综合、分析、比较、简择也。」怎么辩证呢？最著名、最具体、最实用、最简单、最明了、最能说服人的辩证思维就是「一二三四」，就是阿弥嗷嗷嗷，这是不是辩证思维啊？透过现象，反闻闻自性，追根寻源，彻法源底，叫辩证思维，不是就事论事。

「所谓历史思维，以历代佛祖诸所经论为前提也。」历代佛祖，佛和祖师大德，有佛出世讲课，必有历代祖师大德来解释经典。再怎么创新，你不能离开佛陀经典，否则你没有根据，是空穴来风。

讲到历史思维，下面就涉及到创新思维。我们现在解释如来藏，把它与各宗各教、各党各派，与有情无情全部联系起来分析，叫不叫创新思维啊？「一二三四」是不是创新啊？

至于法治思维，法治思维就是因果报应，就是研究事物的变化规律，叫法治思维。有什么法，必然就有什么果报。

底线思维，所谓底线思维，你离开了如来藏将一事无成，这就是底线思维。谁都不能违反，这是铁的规律。

所以我们在讲这段问题的时候，六大思维统统涉及。

好，现在还有25分钟，留给大家提问。

问：师父，我有一个想法，我想开一个课程，通过集中培训学习的方式普及《法华》《楞严》《觉悟本心》，就是集中培训的方式，少则几十人，多则二三百人吧，这个场地也有。这个方式可行吗？

答：这个方式很好啊！这个培训的讲师，相对而言他要比较精通一点，培训的讲师要物色好，好吧？

问：好。还有一方面就是，学习的时候，我想以投影的方式播放恩师您的视频，用这样的方式集中学习。目前我是这样想的，等回去之后我可能就筹备了，就是想先请教恩师。

答：这个方式很合理，放视频就是讲师培训。记好，绝对不允许离开《印广讲记》。问什么问题，你必须按照《印广讲记》讲。讲课的时候必须拿着《印广讲记》，一句一句、一段一段内容，读了以后做辅导。《印广讲记》就是最好的讲经，一定要搞清楚。

问：顶礼恩师，弟子代众请法，有两个问题。真真如随缘现空，随缘现有，随什么缘能现空？随什么缘能现有？如何妙用一念去现空，妙用一念去现有？请恩师具体开示一下，无比感恩恩师。

答：这个真真如，在任何情况、任何地点，都是根据自然环境、历史环境、人事环境、社会环境，以及当机的根机而显现，既涉及到对方，也涉及到自己。同样一件事，各人看法不一样，所以显现出来也不一样。大家明白了没有？既随外界之缘，也随自己之缘。

比如师父曾经讲过一句笑话，一个人请客，请了四个人，来了三个人，所以主人讲：「哎呀，该来的没有来呀。」他这个缘，他自己认为他应该来的，怎么就没有来呢？感到很遗憾。如果心里很坦荡的人，「算了，没有来我们就替他吃啊」，不就没有事了吗，对不对？偏偏就有一个人，他想的不一样，「乖乖，你这样是不是针对我啊？意思我这个不该来的就来了呢？」他把心用反了。所以同样一件事情，既可以这样想，也可那样想。

他听到主人这样说，就讲，「哎呀，我这个不该来的来了。」那个人讲了以后，屁股一拍就走了。主人又叹了一口气，「哎呀，不该走的又走了。」他无非是想讲话变得风趣一点而已，他却不知道就促成了别人的怀疑心。所以跟着一个人也说：「对呀，我这个该走的没有走呢。」屁股一拍又走了。主人就说：「我不是讲的你呀。」就剩了一个人，「噢，不是讲的他，就是讲的我呢？」又走了。哈哈哈……

我们一定要懂得随缘显现，不能按照自己的想象去判定，一定要懂得换位思考。即使在凡夫位，懂得换位思考都可以减少乃至避免许多不必要的人我是非。人就是这么奇怪。要懂得随缘显现，不是可以随意地来评价，我们尽可能往好处想，这个世界就OK了。随缘显现的是不是都是真如啊？都是真如，都是我们的自性，但是它起的作用不同。我们要学会看人看事只管往好处想。

问：弟子请法，在《楞严经》第一卷里面，阿难示堕之后，向佛陀请法，请悟门、修门、证门，真正从究竟解脱。佛陀就说了，「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体」，而是一直「用诸妄想，此想不真，故有轮转」。请恩师开示这个妄想，比如说七处征心，怎样能认清这些妄想，让像末学这样从无始轮转到现在的，能够认清它是妄想，不去执著它了，让真心慢慢地显现。

答：我问你，比如说一个人偷了你一万块钱，你怎么想？或者他骗了你一万块钱，或者赖账一万块钱不给你，你怎么想？你告诉我。（会有各种的怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑等等那些，让自己很不舒服，负能量的那种情绪出现。）这就是「用诸妄想」。你如果用印广法师讲的「一二三四」来观照，他和你是不是都是「一」变出来的？既然是「一」变出来的，是不是你就是他、他就是你？他偷了，等于你这个口袋的钱放到另一个口袋里，有什么不一样？这叫战略思维。他就是你，你就是他呀。

第二个，用辩证思维。这个世界上，天上天下、古今中外，没有一个人会侥幸地占便宜，也没有一个人会冤枉地吃亏，无非是我前世偷了他一万，我前世骗了他一万，今生今世还债了，扯平了，这就叫辩证思维。你还要怎么讲？

第三个，知道随心应量，怎么想就是怎么果报。你的怨恨心，是害了他还是害了你自己啊？首先害了你自己的五脏六腑、皮肉筋骨，搞不好还要得抑郁症，拿别人的错误惩罚自己，你何苦来哉？这是不是创新思维啊，想得开啊？明白了吗？

所以日常生活中的处理，没有其他办法，你要学会战略思维。把战略思维、辩证思维搞明白，你就会左右逢源、头头是道、进退自如。吃亏也快乐，沾光也快乐。沾光了，我好好地来度众生，扩大自己来世的福报。吃亏了，我是还债，即使我前世没有偷他的，他今世偷了我的，来世还是我的，你有什么失去啊？明白道理的人举手。

把这个问题搞明白了，这个世界上怎么会有贪污腐败、战争侵略？所以我们要把如来藏大法赶快宣传光大，搞好家庭道场，搞好家族道场，搞好友族道场，你们明白吗？三个道场就是你的道场，就是你的磁场，你生生世世的磁场啊，你何乐而不为啊？真正明白的人举手。

你们可不要现在举手，现在激动，屁股一转依然故我，那样我服你们了。真能搞明白的人，你坐在这里，在家里、远在百千万里之外的人，你都能跟他联系，度化他。现在有的是方式方法，远程教学。这里没有手机的人请举手，没有手机的。哎呀我的天呐，你们都比我强啊，我有手机我都不会玩，都是侍者们玩。这么有利的条件，要用来度众生啊！

问：弟子释当教，首先顶礼恩师，感恩恩师的《圆实常化论》开示，将佛法圆融、圆通、圆满。作为恩师的弟子，今能得到恩师的指导，那么我们下去弘扬《圆实常化论》时，都有哪些标准、要求，请恩师开示。

答：自己要读懂。你读懂一点就讲一点，读懂两点就讲两点。《圆实常化论》，你把里面的一段、一句、一个字，能够按照一心三藏讲起来，就OK。越是真理越简单，虽然《圆实常化论》五万多字，你能真正讲清楚一个字就OK，因为一通一切通。

师父之所以变成五万多字，就是根据各种不同的根机，有些人从这个角度，有些人从那个角度。如果我现在到天主教去讲课，我就会讲「三位一体」，以「三位一体」为指导思想，然后圆通佛教、道教、儒教、哲学、科学、马、列、M。如果我去讲伏羲文化，我就从太极图讲起，然后把其他什么如来藏、三位一体跟在后面敲边鼓。如果我去给狗讲课，我就从阿弥汪汪汪讲起，然后讲阿弥喵喵喵，然后讲佛家、道家、儒家、人类。

我现在站在这里，是不是宇宙的中心啊？为什么？前后、左右、上下，是不是都是无量的？从时间上来看，过去、现在、未来，是不是都是无量的？所以我在这里是不是中心啊？我如果现在站在太阳上，我是不是还是宇宙中心啊？我站在美国是不是还在宇宙中心啊？同样的，一切诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块，有哪一事、哪一物、哪一时、哪一刻、哪一处不是中心啊？明白这个道理了吗？

因此，《圆实常化论》没有哪一个字不是绝对真理的化身，只看你懂不懂。《圆实常化论》，我从十九科门、十七宗门来圆融，其实从无量科门、无量宗门都能圆融。可是我没有办法从无量角度来圆融，任何一尊佛，他也没有办法从无量法门来圆融。无量就是无量，我们只能总体概括，纲领而已，大家明白了吗？

一定要把这个道理搞明白，你才能去传法。不一定把整个的每一个字都要搞明白，没有那个必要。当然你如果作为培训讲师，那是必须的。

问：顶礼恩师！弟子代众请法。第一个是，佛法中的辩证法思想有何理论价值和现实意义？

答：离开了辩证法，你就没有办法看清眼前的任何一个人、任何一件事、任何一句话。没有智慧，你看的问题都是颠倒的。辩证法很简单，就是透过现象看实质。通过如来藏，你知道人与人之间的关系，不能讲你就是我，也不能讲你不是我，是吧？懂得了你就是我，天地万法证同体大悲，当下解脱；懂得了你不是我，你就会去度众生。你说辩证法重要不重要啊？

不懂得这个道理，你一天到晚搞人我是非，即使你胜了，但是来讲呢，你就要受果报。你胜什么？被你战败的那个人是谁呀？他就是你呀，讲第二义，也是你生生世世的父母儿女。他一个人是，所有的都是。你这样认识，你把自己跟自己对立，自己跟自己无量的父母儿女对立起来，你胜了吗？这就是辩证法。你说这个重要不重要？是不是？你吃的这些肉啊鱼啊，是谁啊？都是你自己，都是你前世的父母儿女，吃四两还半斤，来世你自然去还他去。这叫辩证法。

问：第二个问题是，佛法中的辩证法与马克思主义的辩证法有何内在联系？感恩恩师开示。

答：共同的内在联系就是透过现象看实质。马克思主义真正的辩证法就是佛教辩证法，就是恩格斯讲的「辩证法最初来源于佛教」，马克思讲，「宗教是这个世界的总理论」。但是后人在践行马克思主义的时候，把马克思主义最重要的根本的原理丢在一边，就变成了只看现象，只看今生今世。

当然这种辩证法也有一定的价值，但是不接地气。这种辩证法，他知道叫剩余价值，分析资本家的钱是怎么赚来的，没有辩证法你也搞不清楚。这种辩证法不圆满，但是相对而言，如果不懂得这个辩证法的人，那就更加迷茫。

佛法里的哲学是超哲学的哲学、超辩证法的辩证法。马克思主义的辩证法是圆满的，只是后来人在执行的过程中，主要的是指苏联GCD，在执行的过程中偏离了马克思、恩格斯的基础理论。

恩格斯由于懂得了这个辩证法，在第二国际，他提倡走议会斗争的道路，就是跟当权人要用和平的方式，讲道理，改变他。与此同时，MZX在《湘江评论》提出，叫非暴力革命，叫不流血革命。MZX都有讲啊，你以为MZX是谁啊？但是后来成立GCD，跟GMD相比，几个人而已。因为苏联反对第二国际，把第二国际好像作为怎么样。你说当时的GCD如果去跟列宁唱对台戏，GCD还有吗？因为GCD和GMD都跟苏联结盟。

印广法师从国际共产主义运动和中国革命运动，从特殊情况来分析，中华民族是怎样由尊重佛教、信佛的国家变成了不信佛的国家，关键就在于国际共产党主义运动，作为一个重要的历史关口、特殊情况。MZX也是没有办法的办法。但是MZX的英明就是把他的理论流传给后人，让后人来解决，《心之力》就解决这个问题，后人就是XJP主席，来解决这个问题。

问：顶礼恩师！弟子代众请法，空和不空当下是一个东西，比方说人和灵魂，人死了，灵魂离开，这个空和不空这不就分开了吗？灵魂尽管看不见，但是它也是个体，怎么理解灵魂的四大假合呢？

答：我们目前执著的灵魂是每一个人就是一个灵魂，这是佛的方便说。佛的真实说，地水火风皆如来藏妙真如性，皆是灵魂。怎么一个人一个灵魂呢？人的一根毫毛、一粒眼屎、一滴鼻涕、一个废指甲都是无量的灵魂、无量的第七识。我们现前的这个灵魂，可以叫主体灵魂，正报。

所以一个人解脱，他带领无量无量的众生解脱，这个功德是无量啊。为什么叫你去度化众生啊？你度化得越多，那无量无量的灵魂都是你的磁场。我们从动物克隆可以解决这个问题。

至于到底灵魂是什么？灵魂当下也是空，也是性空，当下也是心法，当下也是色法。怎么色法？通过高尖端的电子显微镜你能看得到。自己来讲呢，眼睛闭起来，能不能把你的样子想出来？那也可以方便说为你的灵魂，你能看到啊。但你眼睛看不到，别人也看不到，叫胜义尘。真正来讲它也是无形无相的，它到最后还是无形无相的，是你把它现出来的。所以灵魂跟真心还有区别，讲绝对义就没有区别，二者是一体。分别不妨无分别，无分别不妨分别，把不二法门要搞明白。

如果用智慧再来看，比如说有时候你心里没有想，随口讲出一句自己最不愿意讲的话，有没有这个现象？讲了以后懊悔，恨不得打嘴巴，那是谁讲的？那就是你的第七识，你的灵魂讲出来的，明白了吗？能讲的就是你的灵魂。

有时我们来到一个人生地不熟的地方，莫名其妙就有一些人非常喜欢我们，也有一些人非常讨厌我们，为什么？我们想，我跟他们素不相识，怎么他特别喜欢我、他特别恨我？这是什么原因？就是灵魂的问题。因为灵魂它没有时间的界限，也没有空间的界限，遇到前世缘分好的事情他就欢喜，缘分不好的就不欢喜。

我前几日吃饭的时候，一粒花生米掉下来了，一下两个膝盖就把它夹住了，那是不是灵魂干的？脑袋还没有来得及思维，就接住了。师父打的比方很多啊。第二天早上要到北京去，把闹钟调到5点半，或者跟家里人讲一声，明天早上5点半叫我。结果到了第二天，往往5点20分自己就醒来了，谁叫你醒的？不就是灵魂叫你醒的吗？所以我们看不见、摸不着，不能因为看不见、摸不着你就不承认。

我对灵魂讲了这么多，你们能理解了吗？我们这个肉团身就是灵魂的一件衣服而已，生生世世受报应就是这个灵魂受报应，灵魂永远不会死。当然讲到底，这个肉团身会不会死啊？也不会死，肉团身就是无量的灵魂啊。这是不可思议的佛法，靠各人用智慧去体会。

好，起立，回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生，

再也不能拖，我们拖不起，

认真度众生，多多度众生，

拜托大家度众生。

好，谢谢大家！阿弥陀佛！