分享“十识对应三细六粗”请法

一心三藏-_B0F1s

（2021.5.27）讨论话题


敬请法师开示一下：生相无明对应后七转识？


释当忍法师
恩师这样讲：
觉非所明，妄为觉明，为后七转。
所以当忍理解生相无明为后七转识。


请法：
觉非所明，妄为觉明，为后七转。
何解？


郑州当开：
恩师讲记中开示，生相无明介于九识之后，八识之前的一个过渡阶段！按恩师最新讲解四相无明就是一个阿赖耶识，阿赖耶识既见分相分，妄动现出的无明，没有那个不是那个，跑出的无量念就是七识！无量妄念的七识和九识的真既是真妄和合的八识！@释当忍 ，请法师指点！（合十）


连云港当胜：
从体要现相，需要通过妙用（报身功德），所以师父把，生相，业相，转相，都说为，第七识表报身功德。


释当忍法师：
恩师讲记中开示，生相无明介于九识之后，八识之前的一个过渡阶段！按恩师最新讲解四相无明就是一个阿赖耶识，阿赖耶识既见分相分，妄动现出的无明，没有那个不是那个，跑出的无量念就是七识！无量妄念的七识和九识的真既是真妄和合的八识！

释当忍法师：
讲到这里三细六粗就讲完了，但针对三细六粗，还是忍不住要重点提醒大家几点，就算是画龙点睛吧！


一、关于生相无明：
    1.生相无明居于本觉之后，九相之前，此九相中三细境界为三个根本无明，六粗相为六个枝末无明，三个根本无明与六个枝末无明，合称为九相无明。本觉：指真如、空藏、九识。
    2.《楞严经》解释：一念生相无明，是无因而依真起妄的，尽管如此，但凭着我们的智慧，可以比量而知，生相无明也是我们本来性具功德，本来就有，一切的一切都在我们一念之中，但等因缘具足，它随时可以变现出来。
    3.一念生相无明：此一念指第七识。
二、关于十相无明：
九相＋一念生相无明＝十相无明。此十相无明，老师在讲课时，方便说由于xxx无明，故显现xxx无明，既然是显现，就不存在哪一相无明生哪一相无明，所有的无明相，无非都是空如来藏显现而已。不变随缘，法法皆心，是名明心；随缘不变，相相归性，是名明见性。不变随缘，随缘不变，是名明心见性。故知心外无法，法外无心。


三、关于十识如何对应三细六粗：
1.真真如一一对应第十识。
2.真如一一对应第九识。
3.一念生相无明一一对应后七转识（总体位一级后七转识）。
4.一念无明有三细一一对应第八识，阿赖耶识。八识无非是见、相二分。
5.三细境界之业相一一强说为第八识
6.三细境界之转相一一对应前七转识。
7.六粗相之智相、相续相一一对应后七转识。（也可把六粗相前三相说为：个体位二级后七转。）
8.六粗相之执取相、记名字相对应笫六识。
9.三细境界的现相：属于胜义之色法。
10.六粗相的起业相和业系苦相属于粗相之色法。
以上是方便说（仅供参考），究竟讲十个识乃至十一、十二、十三识，无非都是一个心，无非都是一个念，无非都是一个本体。


四、《楞严经.卷四168字》富楼那尊者提问：“佛啊！你讲地水火风空见识、五蕴、六入、十二处、十八界，都是清净本然，周遍法界。既然是清净本然，那山河大地怎么来的？＂


佛在回答富楼那这个问题的时候，佛也是不得已而求其次，恒顺众生的分别心执着心，采用的是别教次第三藏的方式，讲述了山河大地是怎么来的。其目的是让我们通过次第三藏悟到一心三藏，这是佛陀的良苦用心。而我们做老师的一定自已先搞清楚，然后再给大家讲清楚，不然会误导众生，不仅毁了别人的法身慧命，并且让我们这个法也大大折扣。所以欲给别人一碗水，自己就要一缸水乃至更多更多的水。知识在于积累，熏修不可思议，知识积累到一定程度，量变到质变，知识就会现显为智慧了。