学习分享内容“生命之秘十：真真真人（一）”

一心三藏-_B0F1s

生命之秘（01—18）
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（5月26）主题分享

真真真人（一）心得体会

“已知真人，无形无相。却为一切，万法性具。随缘显现，情无情界。”

真人，（真如、九识、空如来藏性、白净识、无垢识、真精……）无形无相，不生不灭，却圆满具足了一切法界的特性，具足一切万法的性具功德。湛然凝然，遍满虚空法界。但还不是究竟，真如如如不动当下即一切都是不动而至，当下即随缘现一切有情无情，所以说十识，真真真人，佛在楞严说为真真如性。

一、世界成因

“真如不守自性，”生相无明当下现业相，念念相续带出转相，现相，而后攀缘境界为六粗相。

“觉非所明，妄为觉明，为后七转。”

又复回转，空昧为同，为前七转。”

     “因明（生相无明）立所（业相无明），所即妄立，生汝妄能（转相无明），无同异中（真空），炽然成异，（异类万法，胜义尘，形象思维，）异彼所异，（半真半妄之心相）因异立同（四大现相无明，至此八识田中“见相二分”显现。），同异发明，（虚空为同，世界为异）因此复立，无同无异。（境界为缘现六粗）

        概言其义，一心（真真如）变现出真心（即真如、空如来藏、第九识）。这个真心无形无相，不生不灭、不增不减、不垢不净，虽离一切相，却本具自具一切万法之性具功德。此心（“因明”，即生相无明）一个“念”（立所，即业相无明）。有了一念，何愁二念，进而“念念思维”（生汝妄能，即转相无明）。至此三相无明成就根本无明，亦说为第七识（见分、见精、见性，又名末那识，此识带妄显真，故称半真半妄之心），此识与第九识（真心）和合而为第八识（故说真妄和合心，亦名阿赖耶识）。

        此念转相执着思维，先有胜义尘应运而现（对应“炽然成异”，即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维）。

《楞严经》说为一念坚相而有地大，一念润相而有水大，一念温相而有火大，一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。

“瞪发劳相，劳久发尘，无同异中，炽然成异。坚固妄想，是为金轮。

业相转相，现相者三。前七后七，觉明空昧，相转成摇，而有风轮。

金轮立碍，故有国土。摇明风出，风金相磨，故有火光，是为火轮。

金能生润，火光上蒸，遇冷成雨，火炼金轮，亦成铁水，而有水轮。

地水火风，交妄发生，以是因缘，世界相续。”

反反复复地恒审思量，而现“境界相”，而有“相续相”，而有“名字相”，而有浮尘之色法。

“以是因缘，世界相续”，“而如来藏，随为色空，周遍法界”。十法界森罗万相、千变万化，时间空间，应运而变，随缘显现。

二、生命由绪

“色心连持，而有命体。

由明暗等，二尘相形，于真人中，粘湛发见，相待成根，因名眼体。

由动静等，二尘相击，于真人中，粘湛发听，相待成根，因名耳体。

由通塞等，二尘相发，于真人中，粘湛发嗅，相待成根，因名鼻体。

由恬变等，二尘相参，于真人中，粘湛发尝，相待成根，因名舌体。

由离合等，二尘相摩，于真人中，粘湛发觉，相待成根，因名身体。

由忆忘等，二尘相续，于真人中，粘湛发知，相待成根，因名意体。

如是十二，诸有为相，色心连持，命体相续。”

由明暗（色尘）、动静（声尘）、通塞（香尘）、恬变（味尘）、离合（触尘）、生灭（法尘）等六尘十二相，粘入湛然之性（真心），发见、听、嗅、尝、觉、知等六入（前五为直觉之因，第六为知觉之因）而成十二处（色与眼，声与耳，香与鼻，味与舌，触与身，法与意相对为十二处）。发眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种意识心（前五为直觉，俱生意识。第六为知觉，独头意识）而成十八界。六入、十二处、十八界，入、尘、识三，各自与真心本来面目反复作用：相映、相结、相卷、相纳、相绞、相抟、相揽，对应而成眼、耳、鼻、舌、身、意等六体（根）肉团之身。

        《楞严经》中有详细论述。总说为“色杂妄想，想相为身……以是因缘，众生相续”，以动「现象」。

三、众生类分

“由因世界，虚妄不实，悖逆天理，如是故有，鱼鸟蛇龟。

由因世界，杂染不纯，情欲乱伦，如是故有，人畜龙仙。

由因世界，狂妄固执，自以为是，如是故有，蠕幼蚓虫。

由因世界，变易无方，真假不定，如是故有，蝇蛆转蜕。

由因世界，处心设计，制障造碍，如是故有，灵怪妖精。

由因世界，悲天悯地，迷惑蒙蔽，如是故有，孤魂野鬼。

由因世界，罔象杳然，捕风捉影，如是故有，神鬼精灵。

由因世界，愚痴笨拙，迟钝懈怠，如是故有，土木金石。

由因世界，相对不一，伪装虚旋，如是故有，水母为虾。

由因世界，引诱讹诈，哄骗捉弄，如是故有，咒神符仙。

由因世界，狐朋狗党，伤天害理，如是故有，两性非人。

由因世界，栽赃诬谤，谋财害命，如是故有，横祸飞殃。

由因世界，十二有为，十二颠倒，三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。”

众生在迷中，所以认物为己，认已为物，八万四千妄念妄动现八万四千无量众生无量法界。一念回光返照，当下与整个宇宙法界融为一体。

现代全息理论已证实，宇宙间任何一法、一粒微尘，都包含整个宇宙的全部信息。一真法界即无量法界。

三、众生类分

“由因世界，虚妄不实，悖逆天理，如是故有，鱼鸟蛇龟。

由因世界，杂染不纯，情欲乱伦，如是故有，人畜龙仙。

由因世界，狂妄固执，自以为是，如是故有，蠕幼蚓虫。

由因世界，变易无方，真假不定，如是故有，蝇蛆转蜕。

由因世界，处心设计，制障造碍，如是故有，灵怪妖精。

由因世界，悲天悯地，迷惑蒙蔽，如是故有，孤魂野鬼。

由因世界，罔象杳然，捕风捉影，如是故有，神鬼精灵。

由因世界，愚痴笨拙，迟钝懈怠，如是故有，土木金石。

由因世界，相对不一，伪装虚旋，如是故有，水母为虾。

由因世界，引诱讹诈，哄骗捉弄，如是故有，咒神符仙。

由因世界，狐朋狗党，伤天害理，如是故有，两性非人。

由因世界，栽赃诬谤，谋财害命，如是故有，横祸飞殃。

由因世界，十二有为，十二颠倒，三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。”

众生在迷中，所以认物为己，认已为物，八万四千妄念妄动现八万四千无量众生无量法界。一念回光返照，当下与整个宇宙法界融为一体。

现代全息理论已证实，宇宙间任何一法、一粒微尘，都包含整个宇宙的全部信息。一真法界即无量法界。

——济南左开

2021.5.26

生命之秘10：真真真人(一)感悟分享：

《楞严经.卷四》168个字给我们讲述了山河大地是怎么来的。一念无明有三细，境界为缘长六粗。其中包含的内容：有三细、六粗、地水火风四个轮。

168字具体经文如下：

性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。

（三细境界）

如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

（六粗相）

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。

（四个轮）风轮→地轮→火轮→水轮。

一、首先呢，我们来学习三细境界。

我们的真心本来面目（真真如性、第十识）本来就觉本来就明，不从外来，本自具足，法尔如是。那么，这个【本觉】就是表我们的般若智慧，那么这个【本明】呢，就是表般若智慧之光。它不同于世间的日、月、灯明光，世间的这个光是要靠外力作用的，而我们这个真心本性，这个大光明藏，它本来就具足这个光明，极光之光才是真正的佛光普照。

由于我们的真如不守自心，无明妄想出来一个念，要看看我们这个真心本来面目到底是怎么回事呀？那么这一看呢，世间人都是用眼睛在看，那么眼睛看就要有一个相与它对应啊，所以，在佛知佛见的基础上，就给他加了一个明，那么，本觉加了一个明，就变成了妄觉，也叫明觉；本明加了一个明就变现出了无明，这个无明叫生相无明。而我们的真心本来面目是本觉本明，它不是所明（生相无明），妄为觉明，为后七转。故对应168字的【觉非所明】。【觉】：表空如来藏、九识。【所明】：表生相无明、后七转识。

因为有了这一念生相无明，第七识与第九识和合为第八识，八识也叫阿赖耶识，故：无明不觉有三细，境界为缘长六粗。这个时候呢，对着我们的真心本来面目打妄想，把我们真心本性本有的真空变现成了晦昧虚空，这个时候便现显出了三细境界里面的第一细境界一一业相无明。业相无明强说为第八识，第八识无非是见相分，从此有无，二相对立。对应168字即【因明立所】。【明】：指生相无明、后七转识。【所】：表：业相无明、八识。

如果这个时候我们能提起观照。面对这个庞大的虚空啊，知道虚空也是我们自己，那么我们就要又回到了大光明藏，但遗憾的是这个时候仍然是背觉合尘，因明立所。《三时系念》所讲，“觉海虚空起，娑婆业浪流＂，如同这里讲的【因明立所】是同一个道理。

有了业相无明这第一念妄念啊，就不愁第二念、第三念、乃至更多念。这个时候呢，我们又对着虚空打妄想，将我们真心本性本有的智光，变现为可怜的见分之光，既然妄现了这个所，就必然相时显现出你的妄能（前七转识），故成就了三细境界里面的第二细境界一一转相无明，转相无明也叫见份，对应168字即【所既妄立，生汝妄能】。【所】：指业相无明。【妄能】：表转相无明、前七转识。

【注意】：这个「生」和「立」，祖师大德解释的时候，都是讲「带出」或「现出」。怎么带出和现出呢？「生相无明」也好，「业相无明」也好，「转相无明」也好，是不是都是我们的真心本来面目啊？它有没有谁生谁啊？没有啊。它随缘自己在变现，这一点非常非常重要。

既然有了能见的见分，这个前七识就对着这个虚空打妄想，这个时候必然成就与之相应的这个相分，在这个没同没异的虚空中就明明白白现显了异相，也就是我们说的一一现相无明，现相无明也叫相分。对应168字即【无同异中，炽然成异】。【无同异】：表虚空。【异】：表现相无明。

讲到这里，三细境界已经给大家交待清楚。

下面的经文是在继续解释现相无明。因为有了这个异相的色法，相对来讲呢，就必须要有一个不同于这个异相的东西，所以就立了一个同相的虚空。【异彼所异】而虚空不同于出现的那个境界相。【因异立同】。因为有了这个境界相这个异的出现，所以就把虚空叫做同了。对应168字即【异佊所异，因异立同】。

由于同相的虚空和异相的色法，相互作与反作用，于是便成就了种种的实法。针对实法又立了个无同无异。此处的无同无异一般指形貌各异的有情无情万法，已经成就了枝未无明。为什么说它无同无异呢？你讲它同吧，天人鬼畜、牛马猪羊，泥巴瓦块各有各的样，各有各的相，所以你不能讲它同；你讲它异吧，无人鬼畜，泥巴瓦块，有情无情，都是由地水火风空见识这七大构成的，所以你不能讲它异。故曰：无同无异。此段对应168个字即【同弄发明，因比复立，无同无异】。讲到这里三细境界就圆满了。至此成就了三种根本无明。

——释当忍法师

2021.5.26