学习分享内容“结绳妙戏篇之三：佛门八大次第演绎”

一心三藏-_B0F1s · 发表于 2021-5-17 08:09:11

《结绳妙戏》系列（2019）
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“拿手好戏”之演绎3

佛门八大次第演绎—“拿手好戏”答疑二

(接上文)

答为结者。庸俗唯物，不能开悟。由其执相昧性，看似行善断恶，实为以善积恶。何也？

当今世间，已绝冻饿之苦，不乏饱暖之灾。逢年过节，孝养尊长万儿八千，照顾弱势千儿八百。世间善举，大略如此。其中钱财，用于鱼肉。鱼肉者谁？历劫骨肉至亲！吃其四两，还他半斤。聚积仇山恨海，岂乏不报之时？

欲知世间刀兵劫，

但闻夜半屠门声。

我人迷不自知，枉作今生之善心善施，反成来世之恶业恶报。

然其善心，亦得善报。小则人身，大则升天。

所谓三皈五戒得人身，四禅八定可升天。

福报消尽，复还下落。

佛于《华严》有说“忘失菩提心，纵行一切善，是诸魔业”。

魔业能得人天福报，止于三世而已。

答为绳者。传统唯心，能开小悟。由其执性昧相，纵证第九次第定，乃至通禅佛位，不成正果。

如同《楞严经·卷一》说为“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本。”

亦如《楞严经·卷四说为“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”。

亦如《楞严经·五》说为“言妄显诸真，真妄同二妄”。

亦如《楞严经·卷七》说为“将欲复真，欲真已非真真如性”。

譬如绳结，解结当下，即可见绳。何待灭结？灭结见绳，绳还有吗？

再如拳掌，舒拳即见掌，收掌即见拳，何待灭之。

故知此法，虽有其名，而无其实。

禪宗五祖说为“恒沙莫一，亿劫希成”。

《楞严经·卷三》说为“但有言说，都无实义”。

笔者以为佛陀抽象比况，旨在引导归正，并非让人当真实修。

如影随形，影实在有，岂为汝踩？知影即可也！

真妄不二，真何待求？妄安可除？知妄即真也。

亦绳亦结、即绳即结者。

前者唯心辩证，有二法门。次第三藏，证别教佛。由其执亦昧即，但中道义。未臻圆顿，未出权小。

后者唯物辯证，不二法门。一心三藏，证圆教佛。

譬如结绳。即结即绳，不二法门。一心三藏，跃然眼前！此无修无证、一目了然、圆融圆满、圆通圆顿、至简至易、眼到擒来、一步登天之法！

由诸众生，积劫习气，不敢担当！硬是执亦执修、回空向有、回有向空、回自向他、回他向自……脱裤子放臭屁，枉费心力物力。而成有二法门，哲学说为二元论。

2019.8.31

（5月16日）主题分享

学习的内容是结绳妙戏篇之三：佛门八大次第演绎。心得体会

大乘佛法，开权显实；教下判教，藏通别权，圆教为实；十方佛土，唯一乘法，无有余乘。

权衡轻重，因病给药，世间善法，方便引导；权宜之教，因地不真“尘点劫”计，难以成就。

藏教着相，执相昧性，法门无量；若明心见性，花开莲现，当下成就。如者阿也，池底金沙；是者弥陀，七宝行树，我者佛也，依正庄严。

通教破相，六百般若，唯在见性。万法既妄，何待汝破？空性既真，何劳修证？全然不知，真如之外“真真如性”，胜义之中“真胜义性”。

别教菩萨，浩如烟海，信解行证，亦性亦相、亦空亦有、亦自亦他、亦去亦回……
重重无尽、事事无碍、次第而进、华严妙境；
上位菩萨，悟后进修，增上品位，故称顿教；不宜初学，未打根基，枉起楼阁，故称别教。

圆实阐释，宇宙世界，本来面目；
一实相印，印证万法；分别万法，当下圆融，一切万法。
总一切法，彻法源底，受持直入，萨婆若海，证诸菩萨，阿维越致，日劫之倍，位齐等觉；
持无量义，包罗万象，能令法界，共契实相，甚深微妙，无量广大，见微知著，演绎十方。

经王之位，理让法华；圆教之冠，自是楞严。珠联璧合、一脉相承，唯妙觉明，圆照法界。离一切相，即一切法。圆融圆满，圆通三世，故称圆教。情无情界、森罗万象、天地万法，无非一真，一真法界，唯心所现，唯识所变。
一心所现，何执自他？明于此理，当下解脱，无修无证，成就菩萨，自利功德，唯我独尊！
宇宙万法，虽无生死，现生现死，无量劫中，自然互为，骨肉至亲。识心所变，岂可执一？明于此理，出世度人，造福社会，成就菩萨，利他功德！自取自心！

四相无明、六根成因、三相续相，随心应量。譬制点心，原料本同，配方各异，其味岂一？行真善美，上品圣贵。若贪嗔痴，苦海沉沦。
因果不虚！无量沙界，尘点劫间，扩大心量，闻熏闻修，栖身莲邦，菩提不退！

——济南左开

2021.5.16