学习分享“拿手好戏篇之六：比量功德之秘”

一心三藏-_B0F1s

拿手好戏篇（01—08）
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06、比量功德之秘

    (接上文)

    或问：
    当下解脱？当下成佛？变我看看！飞我看看！亮我看看！
    答：
    此非善问，文不对题：
    一、变、飞、亮，此非成佛标准。
    成佛标准唯是「一念欢喜」，未见有二！

    二、鬼神亦具五种神通，谁说鬼神解脱？

    三、若论我人，神通之大，其实胜于鬼神大众。
    人喝清水，鬼以为火，仙以为石，神以为琉璃。
    我人以地为地，以天为天。天神以天为地，以地为天。
    我人以为天人在飞，天人以为我人在飞。如同行船，唯觉岸行。
    各大法界，各以同分妄见而保护对方，各以别业妄见而生存自己。

    四、若定固执他类神通作为成佛标准，当知：
    (一)定业不可即转。
    我人血肉之身，百年福禄寿喜，前世修来。不到寿终正寝，不能转世佛土。

    (二)自心自性与肉团之身，相对独立于时间和空间。
    故而，心性可以先于佛土化生而肉身依然秽土受报（有余依涅槃）。
    比同世间游泳，纵其善游，当下冬月着袄，云何游于雪地？待到夏日光身，游于江河何碍？
    是人冬月不游，不可谓不会游。
    成佛之理亦然。
   《法华经·分别功德品第十七》有讲行人当下解脱，成佛分真！未见有说当下腾云驾雾，放光现瑞云云！
    当知，圆顿法义，让人当下解脱！
    明理之人，实为往生后死，而非死后往生！
    是谓比量功德。
    2019.8.26

（5月11日）主题分享

“拿手好戏”比量功德之秘答疑感悟分享

1.时代变迁，沧海桑田。但是成佛的标准千古不变。
   《法华经》《楞严经》一心三藏心地法门是全性起修的法门。
    诸佛菩萨说为，一念悟一切悟，一修一切修，一精进一切精进，一行一切行，一真一切真。在《法华经第十一品见宝塔品》后面的偈颂，以及（方便品），（譬喻品）等等，受持《法华经》一句，【生一念欢喜心，蒙佛授记】，听佛说法半个小时，不离讲堂，当下成佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨。
   《楞严经》第五卷，佛说“是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学”，文殊菩萨讲:“顶礼如来藏，无漏不思议。”

2.神通都是各个不同法界众生的同分妄见与别业妄见。比如有眼病的人，看灯光圆影五色重叠，没有眼病的人就看不到；就是别业妄见，共同的别业妄见就是同分妄见；
人道认为的地大，鬼神仙道认为是虚空；
鬼神仙道认为是地大，人道众生认为是虚空；人认为天人在飞，天人认为人在飞；
各自不相妨碍；
人喝清水，鬼以为火，仙以为石，神以为琉璃。各大法界，各以同分妄见而保护对方，各以别业妄见而生存自己。
鬼神具五种神通，但不得解脱；并不是用凡心想当然的神通示现是成佛。

3.肉团身是“想相为身”，由我们的心跟地水火风连持而为生命。因为我们迷惑颠倒，把这个四大当成自己的生命，贪着名闻利养，所以就在六道里轮回。为了解脱这轮回，修行人把这四大看破放下，叫四大皆空。
那么作为圆教菩萨呢，“真空不碍诸相发挥”，见空性是真空，真空当下就是妙有。在相即性，在有即空。利用肉团法体来教化众生，转肉团身定业，为菩萨愿身。
听闻《法华经》，欢喜心信解受持，佛说:你已在十万亿佛法中成就善根；读懂了《法华经》，佛予授记，即已成分真即佛。
    心性常明，自性弥陀。心性超光速运行与常寂光佛土相应化生，而肉身依然秽土受报(有余依涅槃)。

4.至于我们的果位在中阴身期间现量现前，我们在活着的时候就知道这个功德，这个叫比量功德。在比量功德的当下呢，我们就解脱了对死亡的恐惧，就减轻了乃至消除了一些烦恼，这本身就是现量功德。
那么最圆满的现量功德，比如千变万化的色身三昧，在中阴身期间必然现前，但是我们现在就知道它必然会现前。就比如说我们在房子里听到外面鸡叫了，打个比方，没有开悟的人，没有听懂《法华经》的人，他认为是飞机在叫。开了悟的人，听懂《法华经》的人，他知道是鸡在叫，他走到外面看到的就是鸡叫。所以圆顿大法呀，在见道位所看到的真如与在证道位所看到真如无二无别。所以在某种意义上，比量功德几乎等同于现量功德，无非是等时空转换，一口气上不来——原来就是这样。

——济南左开

2021.5.11

分享比量功德之秘

    在法华经佛金口玉言授记的标准:【佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记】。

    可见信解如来藏的法理即入佛知见，佛与授记。此人当下转凡夫业报身为菩萨的愿身再来，法华经弘传序说为“俱崇密化之迹”，第七识听懂了，瞒着六种意识心这个假人，已在佛土报到，已往生，这就是比量功德，是听经闻法明理，当下已证得，也就是说已经证得了菩提不退，他的知见已经入佛知见了，但是他的行住坐卧还跟世间人一样，照常的吃饭、走路，睡觉...这时这个修行人在见道位，还不能身临其境的去体验现量功德。只有在这一期生命结束之时，肉团无明壳解体，六种意识心不复存在，过去听经所证得的比量功德当下现量现前。

    打个比方: 你受人家请客去吃饭，已经坐到饭桌上，还没开吃，一会儿就要吃到嘴里这是一定的，以此比喻比量境界，等到过了几分钟，吃到嘴里了，比喻现量境界。

得授记标准就是信解如来藏，一念欢喜心。而不是有神通、不是会流利的讲经、会背经...这些都是不明白道理，自以为是篡改授记标准。

    鬼也会飞，也有他心通、天眼、天耳，能代表明心见性吗？不明白如来藏，即使命终助念中，身体能念软，那也不代表这个人就一定是往生佛土。

    听懂了如来藏法理后，有人发心讲法，由于刚开始讲，会磕磕巴巴，虽然讲的磕磕巴巴，但是这个人也已经明心见性，因为明心见性的标准是一念信解如来藏。

    阿难博学多闻，贪多求全，三藏十二部经都会背乃至会依文解字的讲解，但是不能代表他明心见性，因为授记标准，不是会背经会诵经，而是信解如来藏。

——大连当莲（左开）

2021.5.11

比量功德之秘感悟分享

    修行人是活着往生？还是死了往生？
众所周知，我们学习圆顿大法的核心内容：就是【一心三藏】，而一心三藏的殊胜妙用功德：即在于当下解脱！当下成佛！【法华经】说为：华开莲现，【楞严经】说为：发明便解脱。

   然而，很多行人不明白这个道理，以为有了神通才能成佛，所以故意疑难，既然当下解脱？当下成佛？变我看看！飞我看看！亮我看看！却不知变、飞、亮，此非成佛标准。而成佛标准唯是「一念欢喜」，未见有二！

   果真神通能成佛的话，鬼神亦具五种神通，谁说鬼神解脱？阿罗汉更有六通，阿罗汉虽解除了不再于三界受生的苦难，但阿罗汉依然被说为是佛门内部的凡夫，何人敢言究竟？

   《大般涅槃经》如来性品.第四之三 。 善男子。我为声闻有肉眼者说言降魔。不为修学大乘人说。声闻之人虽有天眼故名肉眼。学大乘者虽有肉眼乃名佛眼。何以故。是大乘经名为佛乘。而此佛乘最上最胜。

   《楞严经》十番显见曰：能见的是心非眼，用心见不见之见，方为真见，若非要言：有了神通才能成佛的话，那我们的心见才是最大的神通，是心成佛而非神通成佛。难怪文殊菩萨在《楞严经》讲到：【归元性无二】，佛佛道同，光光互照。

   若论我人，神通之大，其实胜于鬼神大众。人喝清水，鬼以为火，仙以为石，神以为琉璃。我人以地为地，以天为天。天神以天为地，以地为天。我人以为天人在飞，天人以为我人在飞。如同行船，唯觉岸行。各大法界，各以同分妄见而保护对方，各以别业妄见而生存自己。

   若定固执他类神通作为成佛标准，当知：
   (一)定业不可即转。
常言道：佛力大不过众生的业力，业力大不过众生的愿力，佛不转众生的定业。

当年琉璃王子因为杀害释家种族，善星比丘妄说一切法空，他们都是活着的身体当下陷入阿鼻地狱。

《阿弥陀经》讲“「若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生」。发愿功德不可思议！佛不度人唯人自度。我人血肉之身，百年福禄寿喜，前世修来。不到寿终正寝，不能转世佛土。

   (二)自心自性与肉团之身，相对独立于时间和空间。汝观上段那个发愿的【愿】字，它上面一个原字，下面一个心字，就构成了一个愿字，这个【愿】：就是用现在的心见到原来的，现在的心是妄心，原来的心是佛心，妄心当下已瞒天过海往生到真心，说明此心离开肉团身，有它的独立性，故而，心性可以先于佛土化生而肉身依然秽土受报（有余依涅槃）。

   比同世间游泳，纵其善游，当下冬月着袄，云何游于雪地？待到夏日光身，游于江河何碍？是人冬月不游，不可谓不会游。成佛之理亦然。

  《法华经·分别功德品第十七》有讲行人当下解脱，成佛分真！未见有说当下腾云驾雾，放光现瑞云云！

   当知，圆顿法义，让人当下解脱！是心成佛而非身成佛。明理之人，实为：往生后死，而非：死后往生！故：我人修行是活生生的成佛，活生生的往生，而不是死了才成佛，死了才往生。是谓比量功德。

——释当忍法师

2021.5.11

比量功德之秘感悟分享

   众生是因为有了对待，就陷入无明。明心见性,即使在无明之中，也已经明。我们明白如来藏道理不能像阿那律观阎浮提如观掌中庵摩罗果，这叫「戒坏见不坏」，因为我们无量劫以来形成的习气不能一下改掉，佛也不转定业。楞严经中阿难是初果罗汉经过佛的开示而开悟，而富楼那是四果罗汉，对阿难这样男女情执很重的人开悟表示不服，认为阿难这样的人不能开悟。圆顿大法只愁悟不愁证，阿难悟量被经家判为八地而证量只是初果罗汉，只要本期生命结束，八地境界当下现前。我们明白如来藏的道理，在菩提位上证到了智德，我们的断德涅槃位是由菩提智德这种境界来决定。《楞严经》叫修心，不是讲修行，佛讲虽终日行，枉入诸趣，时时事事处处都在修行都没有用，关键是你有没有修心。

——大庆当开

2021.5.11

学习拿手好戏篇06：比量功德之密。心得体会分享。

    楞严经第四卷有讲：“我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故。于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大falun。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。”

    以前阅读的时候没有理解，当明白一心三藏的道理，知道万法唯心现，大光明藏中没有谁不是谁，才恍然大悟。原来佛说的“一为无量，无量为一”就是与古圣贤说的“天地与我同根，万物皆吾一体”的道理是一样的。虽然明理当下还没能像观世音菩萨那样神通千变万化，也还没能像法华经中本释迦牟尼佛现无量分身那样，但我清楚明白，这三界内外无量万法当下即是一个“我”，但我拿出不来给别人看，如人饮水冷暖自知。怎么办呢？可以借现代科学家研究成果“动物克隆”来讲。比如当知道一只猴子的血可以克隆出无量只猴子，但还没克隆的时候就知道一只猴子即是无量只，这是比量功德。然后通过一滴猴子血克隆出一只猴子，一只猴子有很多很多血，同样继续可以克隆出无量只猴子，那么多无量只猴子就是原来的第一只猴子的血克隆出来的，相虽无量，其血是一，叫做无量为一，这是比喻证量功德；再比如农民伯伯拿一公斤谷种子准备播种，他就知道若干年后就能产出万斤大米，如是年复年，年年产，就能产出无量无量斤。所以可以讲，一公斤谷种子当下即是无量斤，这是比量功德。等播种后产出来了，那才是证量功德。

    这样一来，再回头看看《拿手好戏篇》拳掌不二妙法，热血沸腾，无法形容中心的喜悦；有不当之处，肯请各位大德法师，菩萨大德加以斧正。

——武宣当光

2021.5.11

比量功德之秘分享

    心可觉可迷，可变可现，觉迷变现当即心体，觉悟本心，如吃称坨铁了心，没有办法否定自性认证，天上飞的，水里游的，十方佛菩，有情无情…，哪在心外，无漏不恩议，简直不能承受！无量觉，生死当下一念，无量色身三昧当下普现，哪物哪己，何比量何现量，智慧一开，石破天惊，风起云涌，广演~

——长春二道当开

2021.5.11

必量功德之秘：
      比量功德属于觉悟，知见上的解脱，圆顿大法，比、现二量同时一致。佛在《法华经》《楞严经》处处强调，觉悟本心，即以成佛。为何没有去到佛土，或者现量境界不能现前，其实已经现前，按照究竟义来讲，所谓的常寂光净土，极乐世界，只是同分，别业，众生心力感召所致。求极乐，说到底还是有分别执念！熟不知皆在同纬度空间中。
      一念知见解脱，处处自在，以天为被也好，以地为床也罢，分分秒秒，身处何境，但无喜忧。有何心，待何境，看何境，故，极乐为心中之极乐，而并非安住于极乐净土，心若无极乐，止于极乐境界中，也定不能极乐。
      在者，神通之说，做为成佛准则，实属荒谬，人道众生会开车，他方众生视为神通，人道众生成佛否？地狱道众生，一天历经万死千难，在我们看来，也是神通，打不死的神通，他们成佛否？神通都属于各自国土众生的功能而已，等明理之人定业血肉之躯，寿终正寝后，随缘应化至那个佛土，则彰显其佛土众生之功能。千万别放大神通，认真者皆满盘皆输。

——西安右开

2021.5.11