幽室之秘感悟分享
众生成佛后还会不会轮回？
此是富楼那尊者，在《楞严经》第四卷向佛请的法。今日目睹《幽室之秘》，自然想到了这个话题：众生成佛后还会不会轮回？
富楼那怀疑，这种迷惑到底是因【迷】生出来的？还是因为【悟】生出来的呢？为什么呢？迷本来就没有根，怎么会因为【迷】生出来的呢？悟也不会生迷，怎么会因【悟】生出的呢？
学习《楞严经》我们就懂得，世间仼何一法都没有各自的自性，在世间找不到它的娘家，而在佛法无非都是一个心变现而已。所以《楞严经》讲：唯心所现，唯识所变。故：迷不能生迷，悟也不能生迷。
注意：此地的【生】和【现】，一字之差，却是天壤之别。【生】：有能生和所生是二法，是别教次第三藏的境界；【现】：能现和所现是不二法，是圆教一心三藏的境界。特别是发心学讲经的菩萨，在学习的过程中，乃至一个字都不能放过，因为一字之差竟然是两种境界。圆人修行必须要保持圆教境界，否则不能称作圆教。
为什么迷不能生迷？悟也不能生迷呢？因为迷当下就是悟，悟当就是迷，迷悟是一念的事情，有形无形都是当下一念在变现，它只是随缘显现，遇到凡夫缘显现为凡夫，遇到佛缘显现为佛，佛当下就是凡夫，凡夫当下就是佛，明此理即是明性见性。
《楞严经》以一个人迷失方向的人来比喻，众生成佛后不会轮回。佛言：那个迷惑的人，正在迷惑的时侯，忽然有个明白的人，把方向指给他，他当下明白，当下就不再迷惑了。
我们有没有发现中国的文字很多都是一字多音，例如【觉】字就是一个字两个读音，一个叫觉（jue），一个叫（jiao），【觉】是什么意思？觉悟了，【觉（jiao）】是什么意思？睡着了。就凭这一个字，你就要给中国的老祖宗磕一千个头，全世界能不能找出同一字，同时代表两种意思，一种是睡着了，另一种是醒过来了，你有没有觉的中国老祖宗的智慧是多么的不可思议！你有没有觉的上印下广老法师讲的【一心三藏】是多么的智慧！他的内心是多么的慈悲呀！想想睡着的是谁？是你，醒来的又是谁？还是你，所以古人用同样一个字，它有两种不同状态来提醒众生觉醒。恩师却以：即如是我闻即一二三四即阿弥陀佛即一心三藏，帮助众生如何觉醒。所以佛法讲，迷悟只在一念间，古人一字双音与恩师所讲一心三藏统统都是一种大智慧，所以生命只有一个目的一一那就是觉醒。请问：你觉醒了吗？
无始以来，我人积习，障闭心目，唯执假我，比同幽室之局。今逢恩师开示《法华》《楞严》《心之力》——直从文字般若，得闻如来法义，豁然开朗比同醍醐灌顶！了知天地万法不生不灭、即生即灭、现生现灭之理，其身踊跃，其心通达，何力能阻？所谓想成佛也成佛，不想成佛也成佛，没有办法不成佛（分真即佛）！何也？菩提不退也！如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。又：如木成灰，不重为木。故众生成佛后不会轮回。
——释当忍法师
2021.5.10
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主要是在讲心量一旦扩大，就再也没有办法变小了。因此，法华经里，佛动不动就讲那由他、阿僧祇，俱胝、恒河沙...，意为不知不觉当中把听众的心量扩大，心一旦扩大了之后，就不会再缩小，表菩提不退。
今生，我们把如来藏一心三藏的法理听懂了，心量已经就大了。你还会回头再着有相修、着空相修吗？答案是不会。因为现今你已经尝到了圆教的法味，明了一心三藏是彻法源底的真理，已是圆教境界，再也不会退回到圆教以下的境界，如:别教、通教、藏教...等。
明理的人每多听一堂课，多听一段法，境界都在往上提高。今天听这堂课，比方说是50分，那你明天再听课，只能是51分、52分，不会退转到49分、48分。菩提不退。
凡夫认悟中迷，
圣人认迷中悟。
迷悟本无所依，
二相非一非二。
但随因缘显现。
心随迷缘现迷，
心随悟缘现悟。
一朝闻法因缘，
迷相随处灭“尽”，
悟相当处出“生”。
——大连当莲（左开）
2021.5.10
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讨论话题：第七识，认物为己、认己为物
第七识，末那识。此识，是恒执“阿赖耶识”的“见分”为我，所形成。又名“见精”，“见性”，“一精之明”等。
此识，当“色心连持为一体”的时候，民间俗称肉身里的“灵魂”，即个体位的“真人”。众生昏昧之时，是“它”参与轮回；小果圣人，阿罗汉境，即是证此“灵体”，了脱轮回。
此识，在法界形成之初，名“转相无明”，号“前七转识”。它以“业相”为攀缘对象，进而把各种各样的“相分”变现出来，成就十法界雏形。(楞严经云:所即妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异）
在法界形成的六种粗浊无明相里，对应“智相、相续相、执取相”，号“后七转识”。此识此刻，是六识心背后的“老板”，幕后人物。能见在心不在眼，说的“心”即是它，外号“传达识”。
怎么“传达”呢？无量劫以来，我们造作的身、口、意三业，形成的“业种”，都被它搬运到，第八识阿赖耶识这个“种子仓库”里，储藏起来；待因缘成熟的时候，再搬运出来，种子起现行，遂塑造出三世因果，一切定业境遇。
真真如（一心）变现出真心（真如）以后，此真心、真如有意或无意“跑出”（对应“因明”，即生相无明）一个“念”（对应“立所”，即业相无明）。有了一念，何愁二念，进而“念念思惟”（对应“生汝妄能”，即转相无明）。至此三相无明（生相、业相、转相）成就根本无明。亦说为第七识（见分、见精、见性，又名末那识，此识带妄显真，故称半真半妄之心），此识与第九识（真心）和合而为第八识（故说真妄和合心，亦名阿赖耶识）。亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识（故将第八识说为藏识、种子仓库，而将第七识说为种子识）。亦有将七、八二识合说为一念（即意根）。以别于真心，亦别于妄心（眼耳鼻舌身意等六种识心）。
（——师父开示）
第七识比较复杂。它非常灵明互通。所以师父说过，明心见性的人，走到哪里度到哪里，见者即得度，就是因为它的互相之间的道教感应。
同时，它又是，我法二执的根源。
（济南左开@连云港当胜补充一点: 七识有无始之初的总七识，还有个体位的七识，无量七识共一个八识。）
——连云港当胜
2021.5.10
明白"如来藏"道理的人，随时随地对任何人，我们都要讲出"如来藏"的道理，你不管他懂不懂你都要讲，他懂也懂了，不懂也懂了，当然你自己要懂，是不是，这点要搞明白，因为他那个第七识就是一面镜子，就是录音机一样，就跟光盘一样，你讲它就刻进去了，明白吗，"永为道种"，这点很重要，他就是诽谤你，骂你，他都被你度过来了，这就是心地法门不可思议
（——恩师法语）
——济南左开
2021.5.10
如何理解认物为已，认己为物感悟分享
认物为己，认己为物。可作双重观照：
迷惑颠倒的凡夫：把肉团身这个由地水火风四大的产物当做自己，叫认物为己。而把世间万法万相这个真正的自己当成了别人，这叫认己为物。
明心见性的行人，明白肉团身无非是四大假合的产物，这叫认己为物。而无量的万法无非都是自己，这叫认物为己。
当你认为肉团身是你的时侯，它根本不是你，六根就是六个内贼，四大就是四条毒蛇，都是来盗取我们的法身慧命的特殊强盗；当你知道肉团身不是你的时候，它当下就是你，它就是我们成佛的法器，它就教化众生的工具，不是你又是谁呢？好好悟！仔细悟！同样一句话仁者见仁，智者见智，大者见大，小者见小。
认物为己，认己为物圆融《过五关斩六将证菩提》讲的四大假合，非同非异，从而悟到以下几点：1.无量的万法万相就是万法万相，换句话说，哪一个也是哪一个；2. 万法都是我，我就是万法 ，换句话说，没有哪一个不是哪一个，这叫无分别不妨分别。
次第圆融，得出结论，没有哪一个不是哪一个（这叫性无殊）的当下哪一个也是哪一个（这叫相有别），这叫分别不妨无分别。
同理：我们在理解真空、妙有的时侯也要象观照妙有这样，按次第去圆融。
次第讲：
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
色必异空，空必异色，色不是空，空也不是色。
圆融讲：
非空非色的当下，即空即色，随缘现空现色。
对应：《过五关斩六将证菩提》讲的心现识变、随心应量。
要讲经说法，对老师来讲：当老师的必须按次第圆融这种方式去讲，别人才容易听得懂。而站在佛的角度，佛亲证了尽虚空遍法界就是一个自己，对佛而言，没有次第，佛看众生皆是佛，物我不二。大家要明白这个道理。
——释当忍法师
2021.5.10
按圆顿大法来讲，即报即法即化，一粒微尘、一根草叶，当下既是法身佛，又是报身佛、化身佛。
——广州右门
2021.5.10
窥视卡
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发表于 2021-5-11 07:56:07
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