学习分享恩师论文《心经要解辩证》第三部分“敏感名相”

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《心经》要解辩证---印广门清法师著

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  以何为心的问题，其实恰恰也是，探究生命本源本体的问题。换句话说，也是，什么是我，我是什么的问题。
  凡情以肉身为我，六识为心，见闻觉知处处攀缘。所以楞严经里，如来明确开示“”一切众生无始以来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。”
   肉身为我，却不知肉身里的那个“灵魂”灵体，才是个体位的生命，生生世世轮回的行者。
   行者无疆呀，它走过一生又一生，一世又一世。今生披了人皮，来世换了畜生身，或者其他。好像衣服换来换去，穿衣之人轮回不止。
   六识为心，却不知六识的见闻觉知等功能的发起，恰恰是藏在肉身里的灵体，是它的功能。它通过眼而能看，耳而能听，等等等等。
   所以出尘罗汉，即是证破我执，安住这个灵体，第七识。离开之前，可以左身出水，右身出火，行走虚空，宣布“我生已尽，梵行已立；所作已办，不受后有”
   但是罗汉境界，以第七识为我，也不过自私其小，尚未觉悟生命真正的自我，觉悟世界的本源，所以终究还得回小向大，趋向大乘。
   通教学人，以第九识真如为我，法身为佛，无相为实相，无形为真心。认为世间万物譬如病目所见虚空花，空无所有，了不可得。怎么办？体证如来法身，以这样的思路，求证菩提道。
   其却不知，无始无终以来，如来从来三身，岂能独求一个如来法身？实相从来三相圆通，如何指归一个“无相实相”？空性之言，不过权立，方便引导到，究竟处的圆满真心本体罢了。空也好，有也罢，都是圆满心的功德呀，即是当人当体当下一念。
（连云港当胜 2021.3.26）

       佛法中的敏感名相，无非是开示如来第一义谛，诸法空相，诸法阿弥陀义。
圆教讲【如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。】
诸法包罗有情无情万象，即不空如来藏，当下即空性即阿，即空如来藏，诸法空相即空不空如来藏，三藏当下一心，一心即三藏义。
     【诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。】
色心诸缘:色，六尘，心，九识真心，即是缘起性空；心所使，诸所缘法:即性空缘起；唯心所现，唯识所变:一切有情无情物质世界皆是真心和妄识心因缘和合显现，即是真真如性。
【乃至尽空，如来国土，净秽有无，皆是我心，变化所现】
这些都是佛金口玉言“万法唯心所现”！
佛在《楞严经》里详细开示了山河大地、天人鬼畜、十法界万法是如何由随心应量变现的。
       诸佛出世就是给我们破迷开悟，见证宇宙人生本来面目。可是，这样的真理却被世人误解为迷信，何其悲哉？！真理没有党派之别、种族之别、众生之别。
       佛一出世，便一手指天，一手指地，讲：【天上天下，唯我独尊。】天上天下是代表一切的万法，这个我是万法唯一绝待的本体，而且心外无法，法外无心。佛陀讲八大次第，讲九个识，无非是引导到一心三藏这个定心丸、真真如性这个定盘星、定海神针。金刚坚固的顶梁柱，是摧破一切天魔外道的照妖镜，试金石，降魔杵！
（济南右当开 2021.3.26）

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       真真如（一真之人）为总，九识（真心）、八识（真妄和合）、七（半真半妄）、六识（妄心）为别，互别为别。别别互立，却又互即。

      真真如一念思维驱使，而现空性。依真起妄，转本有智光为能见之见分，形成了真妄对立，实际是妄中带真，真中显妄之意，此时就可称为阿赖耶识即真妄和合之识，随缘而立。

        另说八识中自具见分，和相分（情无情，一切万法），相对来讲它属动相妄心，，有动有妄则能带出一切万法。而九识相对来说，它属于静相真心，然而静能生动，动则一发不可收拾，万物驱成。真切通达义理，也就是动静相间，妄真一体。只有一个东西来回变化而已，静而动，动而识、色皆成。即心现识变，三相一体。

        前七对着虚空六尘十二相恒审、谛思之时，自然而然将一精之明分化成了六入（六根之性）念念思维，相继而成就了肉团身，形成了十二处（六根对六尘）产生十八界（六种意识心）。

        用心者，皆能发现，一真之人如同满月，九识似大半月，八识似半月，七识似小半月，六识似月钩，从大半月（九识）……到月钩（六识）皆是满月（真真如）的随意呈现。

        会相归性：真心本来面目非十、非九、非八、非七、非六识，即十、九、八、七、六识，不离一体。

        此法理法义，就是降魔杵、试金石、定心丸、定海神针、定盘星、顶梁柱………

（西安右开 2021.3.26）