学习分享恩师论文《四经序》第三部分“明何心？见何性？”（三）

一心三藏-_B0F1s

四经序 · 终审版——印广门清法师著
http://www.fahua123.com/thread-158313-1-1.html?_dsign=a126517d

       感悟分享
       十方三世万法万相，无非一人一念，随缘显现而已。如人在梦，梦境万千，唯是梦人心现识变。
        一人一念，即是真真如性随缘妙用，真如不守自性，一念无明而现三细六粗境界相。
        莲华出水，只见华不见根，藏教执有昧空，执相昧性；只见根，不见华，通教执性昧相，执空昧有；别教见华再见到根，见根再见华，执次第亦空亦有，亦性亦相；圆教见华藕根当下一体，非空非有，非性非相，即空即有即性即相。
        藕根有孔，中空外实，中空真心，小孔识心，外实色相。中空阿，空如来藏；内孔弥，不空如来藏；外实陀，不空如来藏；当下空不空如来藏，一心三藏。
《心经》讲空色不二，
楞严经讲四科七大皆如来藏性。“如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。”
心现识变:
第七识既能转识成智，又能转智成识。悟了当下即是佛，迷了当下即是凡夫。关键看你这六根往哪个方向转。
“随众生心，应所知量，循业发现”。随众生用心的不同，量变起质变的飞跃。
       「大音希声，流急不见」。真正的大音你反而听不到，极快的速度你也见不到。但当我们心很清净的时候，连茶杯老化的声音，你都能听到。乃至跟飞禽走兽、花草树木都可以道交感应。所以「心现识变」。
        《大方广佛华严经》讲：成佛、成菩萨、成阿罗汉，都是在人道修成了以后，再到佛土——而不是到佛土了以后才成佛。听经闻法当下即转识成智，转三身成就法身慧命，成就菩提智慧；转识成四智的妙用，当下即行六度万行，成就涅槃功德。不劳修证，当下成就（分真即佛），加功用行千万亿劫，成圆满佛。
（济南右当开 2021.3.17）

分享：明何心？见何性？     
    心性不论是究竟了义之说，还是方便权宜之说，天地万物，十方三世只有一个真真如性，随缘显现，显现随缘。
     心性可以分两个角度去理解！

    1、宇宙真理实相为一体一念一人一心。其有随缘变现空性和有相（识、色、万法万物）的功德。不论是空，或者是有，只是一真之人随缘所变现出的相而已，例如把水倒进杯子里，再倒进碗里。所呈现出杯相、碗相虽然有两种对立的形态，而二相之性为水，一切皆是水性的随缘妙用。故说，非水，非杯相，非碗相，即水即杯、碗相，当下一体也。以喻合法，真真如性亦是如此，非空，非有，非空有不二，却能显空，显有，显空有不二，一切皆是真真如性的随缘妙用呈现

    2、从以有入空的角度，来彰显妙有的当下即是真空，再以从空出有的方式，来体现真空的当下即是妙有，然则，有相未有非有，空性未空非空，既然空而非空，当下即是妙有。相而非相，当下即是真空。圆融无碍，空有不二，空有一体。
     前者，通过真真如性的角度，来彰显空、有二相是它的妙用显现，无所不能，无所不变，毫无定性，也无定相，却又有定性，又有定相，随缘自在，不能称其一，亦不能称其无量，无量也好，一也罢，但当下即是一体，不论现一，现无量，现一即无量，纯属其功德妙用。所执空或者执有，执一执无量，仅凭其中一相，或者一性，将它定格，束缚，捆绑，以此说明，它是相，或者它是性……难了难明真心本来面目的特殊性，自在性，不受约束性。
     后者，通过真空、妙有二相，互立互即，全相皆性，性皆全相，圆融无碍，相得益彰，相辅相成，珠联璧合的方式彰显，真空妙有为一体的究竟义趣，例如，有人伸出手掌，先看手心，在看手掌，或者先看手掌，在看手心，最后让你思维，手心手掌相互关系？且自然明了，掌心一体，一手也。故从空，有，或从有，空，进行圆融，变通，以空现有，以有显空，彼此不二，是为一体，而觉悟真真如性一真之人也！
（西安右开 2021.3.17）

心现识变，有了义法，不了义法两种解读。
    不了义法里，把能现之心理解为真如。了义法理，心也好，识也吧，无非真真如性。
   叫真真如性也好，如意珠也好，佛，如来藏等等，无非假名，方便开口。这个东西，这个本体，认知它，观照它，觉悟它的本地风光，无非如是罢了。
    对于迷而不觉的凡情来讲，万法无非心现识变而来。心体一念不觉，遂变身为“八识心王”，依真起妄，妄当体当下还是真，所以还是归于一个“真真”也。
   有真则有妄，而真真来讲，圆融圆通一切于当下，故为究竟了义，彻法底源也。
   对于迷而不觉的凡情来讲，万法无非心现识变而来。对于觉而不迷的佛菩萨来讲，已经转识成智，也就只有心现，没有识变了。安住大光明藏，了了分明的境界里，自然而然的，智光通透无量法界，一切时空，一切有情无情，一切有缘众生，正所谓自性流露也  
（连云港当胜 2021.3.17）