学习分享恩师论文《四经序》第一部分“世尊出世本怀”（一）

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四经序 · 终审版——印广门清法师著
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   法华经讲，大事只有一个，悟入佛知佛见。楞严经讲，众生不能成佛，无非两件事，一者执着妄心，二者遗失真心。
   真正意义上的佛，即是宇宙万有的本体，法尔如是的大光明藏。不管你知不知，觉不觉，你的真心本体都是它。
   不觉的时候，譬如百千澄清大海，弃之，唯认海上一个起灭无从的水泡泡。
   觉了以后，也是圆满菩提，归无所得。本自现成的东西，不增不减，无得无所不得。
    本来即是，所以一念悟入，授记成佛。所谓的悟后进修，其实也是悟行一体，在广度众生的过程中，以行持提升悟量，在悟量境界中，自然行持六度，自性流露。圆人之修，是修而无修，本来现成的东西，修也不会增加一分，或者多得什么。虽言无修，不废行持，不废事上的圆融打磨习气，广度自性众生。
   圆教菩萨开悟之后，自然愿心发起，自然于六度万行中，福慧趋向圆满，直到究竟成佛
（连云港当胜 2021.3.15）

四经序分享：
       《法华经》处处强调，诸佛出世本怀就是只此一乘法，五时说法之前四所说，皆称为戏论，方便，权宜，化城，通过这些个明相词语的认知，行人不难明白，顾名思义，之前所宣所讲，并非实义。更是直言相告，众生本是佛，具足佛之智慧之门，只需拨云见日，揭开面纱，闻即当得阿耨多罗三藐三菩提，成佛分真，把开、示、悟、入（奢摩他）位居第一。而只字未提，修，证成佛之事，成佛贵在开悟，其次在提，悟而再修。授记品有说自知当做佛经历尘劫而成究竟。这就点明了明理见道的关键性。
        若从修证而入，企图成佛，犹如以背对灯，虽见其光，终不见灯，只会越走越远，误入歧途，徒糟歧路，不得法性，永不能成。所以在成佛的道路上要懂得取巧，不能只用蛮力，反而只会适得其反。要反于世间常态，逆向思维。世间人，不了义法门认为苦修实干，最为实际，才能成佛，这属于无智狂使力类型，最后落得一身苦病，了无所得。而圆实教乘属于有智使智，智后而稍使其力方可达到四两拨千斤之效！
         一乘法妙就妙在见道位当下即是证道位。例如，别人告诉你，这盆开水是烫的，当下相信，智慧顿开，就是明理。而有的人疑惑不信。非要手触，最后烫伤。信者之人，心中所知道的水温，和疑惑者手触碰感受到的水温，有何区别？无区别。既然无二无别，以喻合法，当下认可真真如性就可成佛分真，超越生死，为何苦苦挣扎，苦修苦证，要看到，要体会到，要感受到，才可相信？
       从古至今，大道至简，真理至易。道并不复杂。复杂是在求道的过程之中走了太多的弯路，也没参悟明白，“道”到底是个什么东西！道就是宇宙实相。楞严经说为真真如性，一真之人，而且采取破有见空，从空出有的形式，而引导至真真如性绝待真理。进一步以非一切，即一切，非空非有，即空即有，非彼非此，即彼即此，形象，数量多元化，且又性质统一。增增减减，却又未增未减的方式来阐述真真如性的特殊性。宇宙万物，悠悠天地，乃是一真之人而独立苍茫。当下觉知，菩提顿开。
（西安右开 2021.3.15）

《四经序》世尊出世本怀
       诸佛出世唯一大事因缘，开示众生入佛知见。
一、开: 六根所具见、闻、觉、知、嗅、尝之性，即一精之明七识。七识八识九识总十识。人人本自具足，不从他得，不从外求。佛为众生离垢解脱，开示本有家珍宝藏。              

二、示: 众生不知人人皆有佛性，在凡不减，在圣不增，与诸佛圆满无差，佛示现三转法轮教化众生。

三、悟:如来总摄化机，发宣真胜义中真胜义性，即一心三藏。使人转物同如来，弹指超无学者，无上佛顶首楞严。“狂心若歇，歇即菩提”回光返照，“胜净明心，本周法界”。              

四、入: 众生心向外攀缘为出；时时反观内照，照到一心本源为入;入无所入，即始觉智，观照本觉理体，直至惑凈智满，转识成智，是为入佛知见，悟后进修。

       圆教是全性起修，全事即理，念念在道，时时总持，处处菩提，即悟即修即证。不同于二乘、藏通别，见道不圆满，有漏菩提，要解行并重。比如圆教行人吃一口当下知无量味，方便法吃一口知一口，吃无量口才知无量味，所以多生多世历劫修证，还需大根机才能成就。
       楞严经中二十四圣证圆通，三世佛母文殊菩萨判为不能成就，独选观世音菩萨闻思修耳根圆通法门，返闻闻自性，闻十八界皆如来藏性，一心三藏真真如性。“十方薄伽梵，一路涅槃门”“当依如是法,我亦从中证。非唯观世音,诚如佛世尊。询我诸方便,以救诸末劫。”
       圆教行人明理见道后，行诸菩萨六度万行，上求佛道，下化众生，自觉觉他，以求大圆满觉。
       所以圆教行人比量功德即等同于现量功德。
（济南右当开 2021.3.15）