学习分享恩师论文《金刚经》「四句偈」释疑

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金刚经「四句偈」释疑——印广门清法师著

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   金刚经，是学佛人，比较普遍熟悉的佛经。其缘起，是“解空第一”的须菩提尊者，有一天突然想到，世尊佛陀在事相行持上，跟弟子众生们，其实没什么区别，那么一定是如来的内在境界，不同于生死凡夫。
  所以须菩提请法，欲成佛道，此心应该怎么安住，怎么降服。
  佛告须菩提，若菩萨有“我，人，众生，寿者”四相者，即非菩萨，不是菩萨境界。为什么？因为凡所有相皆是虚妄，你得体证到“见诸相非相”的境界，才能“见如来”(法身佛）。
   所以，怎么安住，降服此心呢？“应无所住而生其心”，做到“不取于相，如如不动”。
   按其义趣，一切有为之法，“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。怎么办？“一切贤圣皆以无为法而有差别”。回归无为，无作，本自具足的佛性真如，即是金刚经阐述的“无为法”。
    离相归真，破妄证真，这是金刚经，作为通教经典的，核心义趣。到了法华楞严，一佛乘的境界，则完全不一样了。不需要破什么，证什么，真妄无非一心，觉悟本心即万事大吉。圆教菩萨，觉悟之后，再六度万行，于行持中，自然无修而修，修而无修，圆成佛道
（连云港当胜 2021.3.8）

  《金刚经》四句释疑分享

  《金刚经》在权教即不了义大乘，在圆教解则是实教了义大乘。
    权教“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”:无一切相，证人我空法我空，二空真如；
圆教离一切相当下即是一切法。
    圆教二空也空，三空真如，即是真真真，如如如，真真如性。比如:拳（空）变掌（有），在空现有，掌变拳，在有现空，拳（空）未灭掌（有）未生，非空非有，现空现有，色空不二，性相一如。
    “凡所有相，皆是虚妄”:真心，它不住空，不住有，不住中流，但是可以现空现有现中流。它无所住，因为无形无相的特性，但它又遍满一切时空，无所不住，没有哪一法不是它；
    圆教“凡所有相，皆是实相，”虚，即是阿，妄，即是弥陀，虚妄即是实相，阿弥陀；
    尽虚空遍法界，随拈一法，皆是诸佛如来法身真常，皆是我们的常住真心；皆是真真如性。真真如性，不是任何一相，随缘现真如，现一切妙有。
   《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”即是非同非异，即同即异。
    色，即是四科七大，对空说有；空，以真空比喻真心，真如，空性，对有说空，皆是对待法。
    圆教四科七大皆如来藏妙真如性；真真如性，非真如空性非妙有色法，现真如空性现妙有色法，离即离非，即是一心三藏，三藏一心，是绝待圆融万法为一体。正因为圆融绝待，一切都是自心取自心，万法唯心现，唯心现万法。万法皆空，因果不空，缘起缘灭随心现识变。
    迦叶佛时，百丈山主持答「不落因果」，只因没有讲清楚因果是随起心动念而现缘生现缘灭，当下即是不生不灭的真心本来面目的妙用。致人误会，害得自己堕五百世野狐身。当为口头弹，长舌人戒！
（济南右当开 2021.3.8）

    分享“金刚经四句偈”

    金刚经是属于修行中阶段性接引，非究竟开悟之说。楞严有教“菩提心生，生灭心灭，此但生灭。”就是在讲:认为破了一切的相，烦恼之心灭了，这个时候菩提心生了，见真了，见到这种真，从此认为:生灭心灭了，解脱了，楞严说为，此但生灭。你得到所谓的真，这个所谓的菩提心，仍然是个生灭法。因为他不明白烦恼心即是菩提心。你没有烦恼如何证得菩提心？圆教的真真如性非烦恼非菩提，现烦恼现菩提，妄真同二妄，与妄对比的这个真仍然是个妄，也就是说破相见性，认为证得了涅槃，仍然是生灭心。真正的真，是后面现真现妄的这个东西。紧接着楞严经就指出了真正的真:真真如性。楞严说为“灭生俱尽，无功用道。”只有明白了前面讲的生灭心与菩提心生，双双破掉，你当下就不劳修证当下成就，这才是真正的无漏！真正的无为！通教的那种无为是执着！认为什么也不做，一切相都不染，一切行都不做，仍然是有为。他们讲外不着相内不动心，这仍然是有为！圆教向外可以着相，只看你怎么样用心，向外着相动心是为了弘法利生，不着外相，你怎么弘法？为弘法度众生，佛巴不得你向外着相。是不是？内也可以动心，因为你这时候的动心是转识成智，不是过去世间人的那种意识心，那种分别妄想，所以金刚经和法华楞严的境界相差太远。用大白话来讲，金刚经修行人的境界，这种无为真的对社会无用，只能作为修行过渡阶段的方便引导。

    众生着相难见性，
    金刚才说佛无相。
    无相之佛别当真，
    欲真已非真真如。
    开口真佛不可见，
    闭口真法不可说。
    不见释迦是何人？
    不说已说不是法？
    迷执有相已是着，
    执于非相不是着？
    佛度众生不离相，
    离相岂能度众生？
    言传身教皆是相，
    执理废事是无益。
    大乘不执有与空，
    但看此心是何用！

    上文偈颂解释:众生习惯于着相，很难在相见性，所以金刚经为了破除修行人的执着，让你破掉相去见真空，在一定意义上帮助我们开悟，但这种开悟不是真正意义上的开悟，是阶段上的接引。所以，你不能把那种无相之佛当真，当真的话你就已经执真昧妄，禅宗所讲的真佛无相，真法不可说，都是强调破妄见真。真佛无相，请问释迦牟尼佛是谁？他不是佛吗？真法不可说，当你说出真法不可说的时候，你这句话也是法，你不也已经说了吗？执着有相为执着，执于空性仍然为执着，都是有漏。为了度众生，佛必须要着相，不着相如何度众生？肉团身有形象，说的语言文字都有形相，不着相如何度众生？难道现一个真空在那儿度众生吗？所以禅宗的这种执理废事连这个社会都融不进去，又何能解决众生真正的生死问题？大乘法是不着有，不着空，随缘现空，现有，就看你是怎么样用心。

（大连当莲 左开 2021.3.8）

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     《金刚经》空性最大的功德在于能破除藏教修行人之执相昧空。藏教有相，亦同时也可破除禅宗执空昧有。此二法门互为表理，相得益彰，遮有的同时即空。遮空的同时即有，属于双遮双照，非空非有即空即有。才为究竟圆满之说。断不可执此空性，或者有相，以为究竟之处，终不得法性。
      真真如性，即一切法，离一切相，从空出有，从有入空，全相皆性，性一切相。性相一如，极于如来藏，圆融无碍。
    《楞严经》云：“当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。”此句经文否空否有，同时又融空含有，皆在当下一处，同为一体。
      妙觉明体：妙觉，（寂而常照，不变随缘，离一切相之说。）妙明（照而常寂，随缘不变，即一切法。）此为真真如性。
     当处出生，随处灭尽：当处、随处（特指妙觉明体即真真如性）。出生即有相。灭尽即空性，皆在一处，不离当处。
    幻妄称相：当处出生之有相，随处灭尽之空性，种种变化，生，灭幻化之相，皆是妙觉明心即真真如性之功德妙用。
     金刚经只是比下有余，比上不足的相对真理，并未达到绝待真理。凭借《法华经》《楞严经》的实相义，其实当下就可以将行人所执着的种种不实之说，圆人前七，破而圆之，最后就看当机心量大小，能否接受。
（西安右当开2021.3.8）

平常人平常心

随喜赞叹师兄们，认真拜读了，向诸位老师们学习！师父还讲到金刚经说，三心不可得，圆教是可得可不得，喝杯茶，吃口饭，当下就是。