学习心得体会之“从六大思维辩证佛教与各教”之六

一心三藏-_B0F1s

从六大思维辩证佛教与各教

——探讨中国特色佛教系列报道之五

  http://www.fahua123.com/thread-158514-1-1.html

“设问十”：众所周知，只有佛陀才能授记。听说你给行人授记，道理何在？

    设问十分享

1、佛性本有，不从他得
     佛说:一切大地众生皆具如来智慧德性，在凡不减一丝一毫，在圣不增一分一厘。
     一切众生本来是佛。（“胜净明心，本周法界，不从人得，”）
     只因众生乐着三界火宅，贪嗔痴慢疑不以为苦，迷惑颠倒而不能证得。
     一念觉悟，转凡成圣即佛；一念迷惑，转圣成凡即颠倒众生。一切本来具足，只在当人当下一念转变。（“狂性自歇，歇即菩提。”）
     心如明镜，法身本自现成；只需一念回光，直达觉性；洗除尘垢，光明显照，即如如佛。无修无证，不妨悟后进修，妙修妙证。（“决定成佛,譬如以尘,扬于顺风,有何艰险……何藉劬劳肯綮修证？”）
2、藏通别圆见道不同决定了修行法门本质上不同
     圆人前七方便法都是佛陀权宜之计，藏教着相修行，执有昧空；通教破有归空，执空昧有；别教是从「亦空亦有」两个门而入:藏通别教都是有漏菩提，所以必须解行并重。因地不真，与果地觉不一，云何获圆通？
     圆教行人，契入圆满的如来果地觉为因地心，见道全性，全体即佛，即悟即修即证，不历僧祇获法身也。无量的时间空间都是当下一念。一悟一切悟，一修一切修，一证一切证。所以不历阶梯一步登天。
     “圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位，初心、究竟，二不别故。”（圆瑛大师《楞严经讲义》）
3、当一个人明心见性以后，任何人没有办法去估量他的境界。      
     佛在《妙法莲华经·分别功德品第十七》怎么讲啊？一念信解如来藏，胜过修无量法门无量劫的功德无量倍！一念信解如来藏，胜过金银七宝满虚空供养无量佛。
     果真总持一实相印，通达一即通达无量义。就像我们人体的一个细胞包含了人体所有的信息。把一个细胞放大，会发现它是我们人体完整的缩影。微观下，一个细胞就是浩瀚无限的宇宙。所以佛陀有无量化身佛，无量佛当下即是一尊佛。“于一毛端现宝王刹，坐微尘里，转大法轮”其实就讲心外无法，法外无心，小中现大，大中现小，大小不二，归根结底万法不论大小都是一心所现。
    无量法界都是一个心随缘显现，用什么心就现什么相，用佛菩萨心现佛菩萨，乘愿来教化众生提升品位，圆满佛果。
    所以即便是身具四重十重波罗夷，罪大恶极的人，瞬间即要下地狱，一念信解如来藏，欲传示末法众生，当下变地狱为佛土。这就是即因即果。万法唯心现啊。
4、修行人的悟量与证量
     严经中，阿难悟量大于证量，因为烦恼障重，所知障轻；富楼那证量大于悟量，所知障重，烦恼障轻；但是通过听闻佛陀开示七处征心，十番显见，四科七大、有情无情世界、十法界来龙去脉，揭示一心三藏如来藏，当下即转烦恼障得大涅槃;转所知障为大菩提。不历僧祇获法身也。

     圆瑛法师《楞严经讲义·卷九》:“何藉劬劳，肯綮修证者：……佛意但能达妄本空，妄空真显，何必求索妄因，劬劳修断，而冀证入耶？此段文乃是顿教法门，直指向上一著，无修无证。”印光祖师亦言：“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉”。等觉，齐佛际而破生相。六度万行应有无量。全凭信心程度、发心大小来决定品位高低。

《法华经》《楞严经》中的授记和受记:

    1、众生自记。
佛在《法华经》第二品修行人自己为自己授记：“汝等既已知……自知当作佛”（这在五分法身功德中叫解脱知见功德）。

    2、佛记标准。
佛于第十品制定授记标准：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。

    3、授记程序。
《法华经》演示了“授记”的程序：《法华经》第三品中舍利弗依“佛记”标准而“自记”：“我心大欢喜……我定当作佛……教化诸菩萨”（详见《法华经》第三品第7段）。然后佛才予以“印记”并“满记”：汝“当得作佛，号曰华光如来……”（详见《法华经》第三品第9段）。

“印记”是认可当下已证罗汉乃至四十一分法身大士的菩萨果位。亦说了生脱死，亦说解脱，亦说证道，亦说分证即佛（如《法华经》第十七品第1、2两段等多处文字）。

“满记”是预示未来时空成就圆满佛、极果如来佛（如《法华经》第三品第9段汝“当得作佛，号曰华光如来……”等太多太多处）。

    4、授记实质。
众生并非因授记而成就。而是因成就而对照“标准答案”，再填“授记表”，报佛认定。
《法华经》作为“红头文件”代佛认定、预先认定。为后世学人作文本考据（见二）。否则，谈何意义！

    5、授记事实。
《法华经》中有20多处（皆可一一查证经典）记述了阿难等数起人众对照“佛记”标准，比照舍利弗“自记”程序而“自记”，再由佛“印记”并“满记”。修行人去“对号入座”而已。

    6、至于听经闻法当下开悟、当下成就之说。佛门八大次第（人、天、声、缘、藏、通、别、圆）中，圆顿行人，无修无证，闻法解脱，当下成佛分真。悟后进修，成佛圆满。乃教下常识，千古定论。亦是《法华》之纲，《楞严》之目，《心经》之旨，万圣共遵！又何止百分之七十、八十？经文数十处论述。尤以《法华经》第十七品与《楞严经》末页之文为最：闻法几分钟、十几分钟，无量众生解脱，低则罗汉，中则住、行、向、地，直至十地、等觉。乃至罪大恶极之犯，当下解脱！尽可查证经典。

    7、观机逗教。
恩师从未给任何人、授任何记，尽可查证法华信众及讲课视频、文本等。至于给那些自己印证自己已经明白一心三藏之理，又明了佛定授记原则（自记）、授记标准（一念法喜）和授记程序（先自记，后佛记），却不敢给自己授记的人，故意“授记”，以此借机解释佛说圆顿法门为什么无修无证，却能当下了生死的法理。

    还有一问，佛不在场，向谁请记？
    答:《法华经》《楞严经》住世就是佛陀住世，就是佛陀的全身舍利，就是佛陀的法身智慧，就是成佛的唯一标准，跟谁请记？印证佛陀标准答案，自己给自己受记。
——济南右当开
       2021.2.17

     自记，自己明白了一佛乘的道理，开悟了，自知当做佛。对应成就的是，分真即佛的果位。
    可能有人会说，六即佛里，没有分真即佛，只有分证即佛。事实上是，天台宗的“六即佛”的分类，是不了义法的次第修证标准，并不适合一佛乘这样的一念成佛的心地法门。
   满记，舍利子等如实开悟成就了，如来开示给他和法会大众，其于多生多劫后，究竟成佛，佛号什么，佛土如何等等。
    其实，自记和满记是一回事。肉身佛不在你身边的时候，你根据如来全身的智慧化现之法华经楞严经，一佛乘的法理标准，自己印证自己，已经成就，这是自记。而且，其实你的佛号是什么，佛土如何等等，是开悟的当下，即已成就，但是于你来说，还需要多生多劫的修持，等到福慧圆满的时候，才能变现出来。
    虽然你的佛号，佛土是开悟的当下，即已成就，但是自己可以心里有数，但是不能如实告知。如果肉身佛在你身边，他已经如实了知，宣说于你，这就是“满记”圆满授记
——连云港当胜
       2021.2.17

    分享“设问十”

    1.《法华经》方便品第二，最后讲了“自知当作佛”。这是佛对舍利弗以及与会大众所说:你们现在已经听明白了，我为你们已经传了法华。已经懂了诸佛菩萨的良苦用心，都是随顺众生根机，由浅入深，步步引导入法华的，对这个道理不要再有任何怀疑了，自己听懂了就知道自己是分真即佛，佛直截了当，让他们自己印证佛所讲的，能不能认可？认可就自知当作佛了，就是自己给自己授记了，完全是自己印证。这在这就是法华经讲的思维取证，佛不能代替你开悟，得你自己的智慧认可了，你当下成就

    2.《法华经》五百弟子授记品第八，佛讲“迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，其不在此会，汝当为宣说。”佛说，你们现在已经知道了这500位比丘皆授记成佛。那么500位之外的声闻众，也当授记成佛，但是他们不在此次法会现场，你代我告诉他们一声，向他们宣布一下，他们也授记成佛了。这是佛委派迦叶给不再会的声闻授记，说明不是像您说的那样，只有佛才能给人授记。佛不在场，也能授记，被授记人不在法会现场，照样可以得授记，只在于这个人明不明理。

    3.自授记是指分真佛记，满记是唯有佛给授，这是两种授记，不能混淆。

    4.印广法师是讲解法华经的法师。讲到授记这一章节，他没有办法回避。经上怎么写他就得怎么讲。否则，他讲的就不是法华经。这叫述而不作。你如果讲法华经你也跳不过去，也没有办法回避。这是人都懂得的道理。
——大连当莲（左开）
      2021.2.17

“设问十一”：印广法师，请问你成佛了没有？

分享“设问十一”

    1. 本身不认可印广法师所讲的法，又问人家是否成佛了？人家可以告诉你，也可以不告诉你，不告诉是智慧，为保护您防止造口业。回答成佛了，你会起下劣心:你看印广法师大妄语说自己成佛了。要是回答没成佛，你也能大做文章:没成佛，你在这里讲什么法呀？法华会上，佛要求他的弟子大众出去弘扬法华经，难道这些弟子大众都成佛了？当中也有菩萨境界的。讲法的人不分男女老少，不分身份、地位、贫富、在家、出家，不分什么境界，也不分讲法磕磕巴巴，还是非常熟练，只要把法讲对了，都能使对方成就，并非只有明心见性的人才能让对方明心见性，没有明心见性的人照描画虎把法讲清楚，照样能使对方开悟。

    2.您如果看他的讲记，对照经文，用智慧去观照法理法义，就知道印广法师的境界了，最起码能肯定:印广法师是一个明心见性的法师。您自取答案比别人告诉您，不是更可靠可信吗？

    3.即使印广法师成佛了，他成佛了不能代替你成佛。佛在楞严经讲，“虽佛发明，犹不能返。”说佛有再大的智慧、神通、道力也不能代替众生解脱。佛只是发明，只把真理告诉大众，解脱是要靠大众自己的。想成佛，去了解法华经就行了。世间人追求的名闻利养，搞得吃喝玩儿乐，因为深入才了解。佛法的智慧不去深入，如何体悟明心见性的境界、乃至成佛的境界？体会不到不能和智者一个频道。狐狸够不着葡萄，便说是酸的，葡萄说自己是甜是酸都无用，狐狸吃不到凭自己意识心下劣心去想。            

    4.佛法悟证，如人饮水，冷暖自知。佛在楞严经讲“得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？”就是说证道菩提的人如同清醒的人说梦中的事情，即使心里再怎么样的精明，有什么办法能把梦中的事情拿出来让人看呢？悟没悟道是印广法师自己心里的事情，境界不能拿出来给人家看，只要你也深入体会了讲法，你也会有同样的悟道，这是心法，智者同感。

——大连当莲（左开）

       2021.2.18

设问十一

    一、此非善问！

    一切众生本来即是佛。众生最大的罪过就是不能相信自己就是佛，也不相信他人能成佛。总是以凡夫下劣心测度殊胜的成佛法门。

    障碍妙法弘传，是断人法身慧命，断送佛种。所以法华经中，佛说:对受持弘扬法华经的法师皱一下眉头，堕无间地狱。

    二、佛是觉悟义。

    觉悟了宇宙人生的本来面目，即是佛。“佛不度人，唯人自度”，真理是客观的，佛陀没有创造真理，而是发现了真理，开示给一切众生，令众生自度。

       佛陀金口玉言:受持弘扬法华经的菩萨是如来使，代佛传法。“十方佛土中，唯有一乘法”“唯此一事实，余二则非真”。

    三、法师是否成佛，看他讲经说法，行道如何自能评判，同时对照法华经楞严经佛陀金口玉言来印证:

    1、“药王!其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供，而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”佛陀的如此开示比比皆是。

    譬如一灯，入于暗室；百千年暗，悉能破尽。受持法华经楞严经的菩萨摩诃萨，菩提心灯，亦复如是；入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。善知并时常行法施，开悟一切为佛陀智慧成就。

    祖师大德们公认，现在也被我们的智慧所认可，弘扬法华楞严究竟了义就是请佛住世，就是正法久住，阿弥陀佛！

    佛陀开示，祖师大德的印证，筛选其中一部分供养菩萨们作参考：

    1、《法华经·药王菩萨本事品》:“药王!其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供，而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

    又云："药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力，诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。"

    “”药王!若有人问：‘何等众生，于未来世当得作佛?’应示：‘是诸人等，于未来世必得作佛。’何以故?若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬;是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者?”

    《法师品第十》

    "又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。"

    “若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？”

   《法华经·药王菩萨本事品》云∶"若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。"

   《法华经卷七·普贤菩萨劝发品》云∶"普贤，若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从人佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉！当知是人为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人为释迦牟尼衣之所覆。

    如是之人，不复贪著是乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人，及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。普贤，若如来灭后，后五百岁，如有人见受持读诵法华经者，应作是念∶此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮、击法鼓、吹法螺、雨法雨、当坐天人大众中，狮子法座上！"

   《如来神力品第二十一》

    尔时佛告上行等菩萨大众：“诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能荆以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写、如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处、即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此、转于法錀，诸佛于此、而般涅槃。”

以佛灭度后、 能持是经故， 诸佛皆欢喜， 现无量神力。

嘱累是经故， 赞美受持者， 于无量劫中、 犹故不能荆

是人之功德， 无边无有穷， 如十方虚空， 不可得边际。

能持是经者， 则为已见我， 亦见多宝佛、 及诸分身者，

又见我今日、 教化诸菩萨。 能持是经者， 令我及分身、

灭度多宝佛， 一切皆欢喜。 十方现在佛、 并过去未来，

亦见亦供养， 亦令得欢喜。 诸佛坐道场， 所得秘要法，

能持是经者， 不久亦当得。 能持是经者， 于诸法之义、

名字及言辞， 乐说无穷尽， 如风于空中， 一切无障碍。

于如来灭后， 知佛所说经， 因缘及次第， 随义如实说，

如日月光明， 能除诸幽冥。 斯人行世间， 能灭众生闇，

教无量菩萨、 毕竟住一乘。 是故有智者、 闻此功德利，

于我灭度后， 应受持斯经， 是人于佛道， 决定无有疑。

   《法华经·提婆达多品》∶当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。

    四、祖师大德开示:

  《印光大师文钞》∶"法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。"

祖师大德对《楞严经》的开示:藕益大师在《阅藏知津》中写道：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”

    “是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，催魔外之实相正印也。”《楞严经玄义.卷上》

――蕅益大师

   《首楞严》一经，统摄一代时教迷悟修证因果……摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，真显一真法界如来藏性，称为妙圆真心。

――憨山大师

    明·憨山德清大师（1546～1623）云：“原夫《首楞严经》者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本”。（《首楞严经悬镜序》，

“无论老少，常读楞 严，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！”

——虚云大师

    明·幽溪传灯大师（生卒年不详）云：“佛之知见也，盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。而谓之意别者，《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘，开示悟入佛之知见，经文初未尝见一言道及此义”。（《楞严经圆通疏前茅·卷上》，

    “大矣哉！《首楞严》之为经也，无法不具，无教不收，狂心若歇，歇即菩提，胜净妙明，不从人得，谓之《华严》圆顿可也……可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也”。（《楞严经圆通疏·卷一》，《卍续藏》第十九册页403上）

明·紫柏真可大师（1543～1603）云：“《首楞严》，此言一切事究竟坚固，即《法华》触事而真也，第名异而实同……倘能悟此，则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也”。（《紫柏尊者全集·卷十四》，《卍续藏》第一二六册页875下—876上）

    元·天如惟则禅师（？～1354）云：“《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚《楞严》矣”！（天如唯则禅师撰《大佛顶经序》

“此经说如来藏性功德无穷，咒乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽，若依教修行直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也”。（《楞严经通议·卷十》，

    “《首楞严经》者，诸佛如来大总持门，秘密心印，统摄一大藏教，五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果，摄法无遗。修证邪正之阶差，轮回颠倒之情状。了然目前，如观掌果，可谓澈一心之源，该万法之致，无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣……良以此经，摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒，靡不毕见”。（《首楞严经通议序》明·交光真鉴大师云：“是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮，十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣夫”！（《楞严经正脉疏序》）

    清·梦东彻悟大师（莲社宗第十二代祖师，1741～1810）云：“《首楞严》者，称性大定之名也，以如来藏心而为体性，以耳根圆而为入门，以穷极圣位而为究竟，此依藏性之理，起称性之行，还复证入藏性全体，一经大旨，义灵于斯”。

——济南右当开

       2021.2.18

分享“设问十一，你成佛了没有”

    这个问题非常糟糕，但的确是我们容易脱口而出的问题。因为我们太习惯用自己的眼光看别人了。类似的问题：你明心见性了？你证道了？你成佛了？潜台词是：如果你见道了，你把道拿出来我看看！如果你没有见道，那么你有什么资格说法？

    这种问题一问出来就注定没有结果，答复对方就是找到对方的“我执”，怼回去就行。

    1、我见道不见道与你并没有半毛钱关系。如果您有智慧，应该只看我说的法，是否和法华楞严对应，能否为我们智慧所接受。凡事多自问自心，不要嘴硬，不要有门户之见。修行真的是自己的事，何苦来哉？

    2、如果您真实发现我说错了，指出错哪里了，我们感恩戴德，供养走使。

    3、如果您心中不能真实见错，只是不愿承认我说，大可转身离去，这倒没有大错。如果强词夺理阻碍弘法，罪过就大了。

    4、至于我有没有见道，不妨回答您一下。我自见我的道，如果你亦自见，亦当明白我说。如果你不自见，我说了也是白说。有道无道自己知道。

——南京当真

      2021.2.18

“设问十二”：共产党是彻底的唯物主义，你将唯心主义，虚无缥缈的佛法，甚至无情物事，说成真理，让人怎么看你？

设问十二分享

一、辩证法最初来源于佛教

        “辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”（马克思语）“佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到了释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”（恩格斯语）

       马克思、 恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维。

       马克思在《马克思恩格斯全集》第二集，对黑格尔哲学法的批判里有讲，佛教是整个世界的总理论，是森罗万象的纲领，是不是纲领？但是在马克思时代（1818年5月5日－1883年3月14日），由于当时地球人的觉悟有限，他还不可能全面铺开从宇宙本体论来介绍，在人道里他讲相对真理。

       马克思主义与《法华经》《楞严经》，似可视为世间、出世间不同领域的指导思想和行动指南，并且在哲学层面高度互融互通。

二、辩证法与佛法融合

      感恩习主席！习主席讲:对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。也就是说，对佛教经典、道教经典，马列毛教经典，都要重新解释。标准是有利于社会和谐，有利于时代进步，有利于健康文明。

      现代科学，现代哲学，精神文明、物质文明空前发展，也给我们创造了一个机遇，把古今中外，圣人的研究，与佛法圆融贯通。

      因为大多数的国民，他执着于圣人伟人教言，我们是叫入乡随俗，我刚才已经讲了，伟人圣人讲出的真理，绝不是因为他是伟人圣人讲出来的就是真理，而是他讲的符合实际情况，能够经得起我们自性智慧的认可。

     1、 从理论渊源看，马克思主义辩证法直接来源于黑格尔，其源头可上溯到佛法。从辩证过程看，二者都经历了纠偏显正、综合融通的过程，黑格尔说为正题、反题、合题，马克思、恩格斯说为否定之否定，佛法说为“颠倒之颠倒”。从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律；在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。

     2、 马克思主义哲学原理与佛法相应：

世界的物质统一性和多样性即对立统一规律、（一即无量，无量即一。如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别。）

否定之否定规律、（千变万化，森罗万象，是非曲直，无非一心变现，万法唯心现。）

量变质变规律。（一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。……因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。）

     3、  马克思主义哲学辩证法是把实践作为检验精神和物质关系的基础（是前六识）。要在实践中认识和发展真理，在实践中检验和发展真理。

       马克思主义辩证法内因、外因的辩证关系与《法华经》《楞严经》的“开示悟入”相通。既然是开，就是众生本有；既是本有，当然一开即示、一示即悟、一悟即入。众生本有是内因，佛陀开示是外因，开示悟入就是内因为主、外因为辅。“佛不度人，唯人自度”。释迦佛出世九天其母就因风寒而逝，佛不能救；波斯国王血洗释迦佛故土，佛劝说无效；比同共产党无神论，从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己。

    4、马克思主义辩证法两点论、重点论和矛盾转化的辩证关系，与《法华经》《楞严经》“悟后进修”的观点相通。佛法讲悟后进修，解行并重、定慧等持、福慧双修、正遍知、调御、两足尊、色空、如来等就是两点论。但不同时期、不同层次，重点不同。《楞严经》讲“悟后起修”“归元性无二，方便有多门”。就是说，没悟之前，悟是重点；已悟之后，修是重点。例如，文殊菩萨将前二十四圆通统统否定，并非二十四个法门不殊胜，是要我们坚持重点论，先明心见性、再“广行方便”，否则，修二十四个法门不能成就。

比同构建人类命运共同体，重点是与世界各国达成团结一致，平等互信、包容互鉴、合作共赢；同时在重大国际关系中，坚持独立自主的和平外交方针,维护世界和平。

   5、联系的观点与因缘果报相通，发展的观点与增上品位相通，一分为二的观点更是充满三藏十二部经。行人修证，无非一分为二，祛邪归正。再比如，现象与本质、内容与形式两对范畴，与《法华经》《楞严经》之性相关系相通；原因与结果、必然性和偶然性、可能性和现实性三对范畴，与《法华经》《楞严经》之应供、随心应量、命自我立相通，等等。      

     总而言之，《法华经》《楞严经》阐述的一心三藏法理，从根本上、全局上、战略上辩证地揭示了宇宙人生的根本规律，掀开了宗教、信仰玄秘的面纱，扫除了迷信、妄想的垃圾，庄严了哲学、文化的色彩，使人们真正认识自己的本来面目。

    确实正信自己的地位、价值和作用，充分圆融个人与他人、与社会、与自然的关系，从而为实现国家提出的“培育和弘扬社会主义核心价值观，弘扬中华传统美德”这项基础工程凝魂聚气、强基固本。

——济南右当开

       2021.2.19

  1.庸俗唯物主义，才固执认为，一切存在仅仅是死物，人的思想意识，也只是物质世界的折射。但是，庸俗唯物主义，认同的并不多。

   真实来讲，真正的唯物主义，讲的是，要正确的心态，面对客观存在。真实真相真理，是一种不以人的意志为转移的，客观存在。换句话说，受持真理实相的佛知佛见，这才是践行真正的唯物主义精神。

  2.佛法也不是唯心主义。世间人理解的唯心主义，分两种。一种是主观唯心主义，认为是人的主观意识，决定了世界的客观存在。

  一种是客观唯心主义，例如黑格尔认为，这个世界，是一个“客观精神”的存在，在呈现演化，演化逻辑即辩证法。

  3.佛法说的心，到根本处，指的是显现宇宙万物的本体实相，并不是世间人理解的主观意识心。所以，佛法并不是唯物主义，或者唯心主义，都不是。它就是基于真实，真相，而形成的真理而已。

  世间人理解的唯物主义也好，唯心主义也好，究其根本，都是凡夫众生，自己的我知我见，塑造出来的。而一佛乘的宗旨，如来在法华经里反复宣说，是开，示，悟，入，佛知佛见也。

——连云港当胜

      2021.2.19

分享“设问十二”

    1.懂得佛法的真实义，我独无所谓，自己把握自己的命运，如理如法自在快乐地去学习、生活，悟出的道理已经在待人处事当中体现，是受益于佛法，怎么说佛法是虚无缥缈的？实际上佛之正法生动活泼，近在眼前，人人即是。

    2.您是喜欢跟有智慧，心地光明愿意帮助人的人相处，还是跟心理自私阴暗的人相处？修行不一样给别人的感觉不一样，第一种人就是已经得益于佛法的智慧，你承不承认这感受都存在，怎么说佛法是虚无缥缈的？佛菩萨事事处处为众生着想，就能给众生智慧感、安全感、慈悲感，谁不愿意跟这样的人在一起。

    3.彻底的唯物主义就是物心是一，如果只着个物象，那就不是彻底的唯物主义。楞严经讲“此见妙明与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。”简化的讲，就是说心法和色法都是心变现出来的心法和色法，即“万法唯心所现”，一切的物象都是心变现，说明物即是心。

    4.不仅物就是心，楞严经阿难也悟道:“我今虽承如是法音，知之如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。”再次表态已经明白了我们的心是周遍十方法界，法法就是心。一切的国土就是心。大至十方国土是心现，还有哪一物不是我们的心？

    5.楞严经后有多处，如“土枭鸟附块为儿。”

“天地大力山精海精风精河精土精，一切草木积劫精魅...”等等的经文都能说明无情众生俱有情。

——大连当莲（左开）

      2021.2.19

    所谓彻底的唯物主义已经解释不了最新的科学发现，比如量子力学，波粒二象性，等等。我们心中的唯物主义不外乎是法在心外，不以人的意志为转移而已。在一定时空点是这样，所以在这个时空点范围内，佛法和共产主义哲学是一致的。而且哲学最终也把这个物质性升华到众生的共同用心，比如，历史唯物主义说历史的车轮不会以某个人的意志为转移，但是其运转受众生的共同用心影响。这就对应到佛法中同分妄见了。也就是说，哲学没把话说完而已。再者讲，哲学中也讲意识能反作用物质，如果物质不是意识，如何受意识影响？就好像楞严经后面讲，如果色阴不是想阴，为何我只动了一个吃葡萄的念(没真吃)，这个肉团就流口水了？心法一如，物质和意识在这里统一。

——南京当真

      2021.2.19

“设问十三”：《楞严经•卷十》「若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者。是人则堕知无知执……迷佛菩提，亡失知见……成虚谬果」。你却反说，无情也是有情，作何解释？

    设问十三分享

     《楞严经》中此段经文，「若于所知，……亡失知见……成虚谬果」。当年印度外道在一念八万大劫时空内看到无情转变为有情。这是事实！
但他却因心量局限，不知万法变化本心现识变之理。
妄执无情为变化之因。故有拜土教、拜火教、拜水教、拜草教……等九十六种外道现前。佛批判其执相昧性，并非否定无情即有情。


    一、《楞严经》开示无情有情相互转化

（一）《楞严经•卷二卷三》“此见及缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提，妙净明体。”（空、有、色、识皆为真真如性也）
佛接着又将四科（五蕴、六入、十二处、十八界）、七大（地水火风空见识），一一汇归“如来藏妙真如性”。佛尤于无情色相加重说明：“如来藏中，性色真空，性空真色，性水真空，性空真水。性火真空，性空真火。性觉真空，性空真觉”《楞严经》说为一念坚相而有地大，一念润相而有水大，一念温相而有火大，一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。

（二）《楞严经•卷六》“若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法”“林木池沼，皆演法音”。（无想与林木池沼皆无情）

（三）《楞严经•卷七》“精神化为土木金石，其类充塞““如土枭等负块为儿，其类充塞”（前有情转无情，后为无情转有情）

（四）《楞严经•卷八》“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅……恼乱是人”“此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，”（矿物、植物皆无情而成精神）

（五）《华严经》有“情与无情，同圆种智”之说。

（六）《心经》有“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行色，亦复如是”之文。（色含地水火风空，此空为虚空。皆无情色法，与受想行识有情，皆为真真如性）
       人身有地，水，火，风，与江河湖海，大地山川，四大本同。七情变化，如风雨雷电，气象万千无异。有情与无情，非同非异，异即不异。

（七）《楞严经》“色杂妄想，想相为身……以是因缘，众生相续”。
有情生命就是“色心连持为体”:六入、六尘、六识各自与真心本来面目反复作用，以动「现象」，对应形成六根肉团之身。
识心妄想,原一精明,本具诸德。揽搅四大,地水火风相互作用,和合命体。无情升级而有知觉,一精降级分为六根。一精原本具六功用,降级以后,眼不能嗅,耳不能看,鼻不能吃,舌不能想,身不能听,意不能触。故有众生轮回之苦。诸佛如来,说为命浊。


    二、将无情说为有情的科学依据

（一）心现识变:
       人类各种发明创造，由最初需求愿望、设想设计，产生最初发明成果，又由此引发新的需求愿望，经过新的思维、想象、设计，产生新的发明创造，精神变物质、物质变精神，循环往复、生生不已，推动人类文明不断进步，生活质量不断提升，无不遵循心现识变之规律。因此佛说，精神与物质，即一非一，即二非二。

（二）现代科技“动物克隆””波粒二象”“量子纠缠”“全息理论”无不指向“无情即有情”。
       河南张二超家的葡萄园，放置恩师讲法太阳能播经机，不打农药，不施化肥，受风暴灾时，葡萄园比相邻家的果园获丰收，逐年大丰产。
       按放恩师讲法播经机，湖南师兄八年的谷子地里不用撒化肥农药。
       我们用能量仪器测试过，把有洒有农药残留的果菜买回来之后，放师父播经机前十分钟左右，农药残留分解一半以上甚至更多。
       死人听如来藏开示，身体柔软，面带微笑，是因为有情能量的加持。
       无情众生定业难转，但是不是不可以转:
       无情通过听经闻法，迅速提升生命层次和灵性；当因缘际会，日食月食天地精气能量加持，无情转有情，次第证果：
       无情的成就，须依有情之缘。所谓“依报随着正报转”，“人为万物之灵长”。所以，我们人类任重道远，责无旁贷！有教化天地，广度众生的使命！

——济南右当开
       2021.2.20

    分享设问十三

    您提出的这段经文是出自楞严经卷第十，阴魔境界里的其中一种阴魔境界，既然是阴魔境界里的，就是错误的知见，佛提前讲出来让大家注意，不要犯同样错误。这段经文本身就是外道把自己的知见断章取义当成真理，你又把阴魔境界的文字拿出来断章取义，断章取义加断章取义，说无情怎么能是有情，与楞严经唱反调。
我们首先来看这段文字“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。”这是修禅宗的人进入了识阴区宇，因为他毕竟没有突破此区宇，连通教的空性都还没有证得。知见极其有限。但他是自己一步一步修上来的，非常执着自己亲眼所见的东西。他们当中最高定力的可以看到8万大劫时空之内一切的人和事的发展变化。知遍圆故，这里的圆是在他现有的境界当中的那种所谓的圆。并不是佛知佛见那种圆。因知立解，他在现有境界看到的当成是究竟，这是一种自以为是。他看到十方的草木都是有情众生与人没有什么不同，人都是从树来的。那么人死还成十方草树。死了，又变成了草树。因为他看的是8万大劫时空点内的变化，8万大劫之外的时空就看不到了，所以把自己亲眼所见信以为真。再说在这个时空内，树死了变成人，人死了变成树，在另外时空别人看到的可能是树死了后变成猪，猪死了后变成鸡，鸡死了之后才变成人，都有可能，不可能千篇一律，他用极其有限的时空内的知见当成所有时空的真理，以局部代替全部，出现错误，所以佛评论他，是人则堕知无知执:他的那个知，是自以为知，是有限时空点内的知，是无知，不是究竟，他执着在他的这个知见上，这是阴魔境界里的人。

    通过这段经文的论述，还说明:神通很害人。我们当中有的修行人就执着神通。怎么被神通害死的自己都不知道，还执着自己有神通。没开悟之前，乃至没成圆满佛之前，我们总会有错误的知见，定力不够有的时候就会随着神通走，神通把你给出卖了，你都不知道！乃至我执重，用神通去害别人，真正不执着神通的人，对神通不闻不问，乃至想都不想。有神通的人是很难忘记自己有神通，在修行当中要清醒地认识到神通实际上是一种危机。
——大连当莲
     2021.2.20

“设问十四”：网上有问，佛门慈悲，戒杀放生。而《心之力》，杀气腾腾，怎就对号，圆实佛教？

分享设问十四

1、佛菩萨圣人伟人教化众生，既可以示现善相，也可以示现恶相教化众生。不能用凡夫知见测度不可思议的佛法。

    十种佛号之调御丈夫，调:用慈悲关爱柔和的手段，御:对刚强难化的众生用强硬暴力手段。因为一切都是应供，众生用心不同感召不同的果报。

     比如:人人都应遵守社会公德准则，国家既有道德教育，也有法律制裁。

     战争这种天象变异，无非是由于众生普遍的杀生业力所感召，是平衡众生之间恩恩怨怨。是阿赖耶识系统的程序在运作。

     杀一儆百，以正视听。恶人早下地狱早解脱，是菩萨的特种慈悲。但是有道无道自己知道，并不是可以为了个人私欲恩怨杀生犯戒。

2、佛陀证到十法界一切众生都是自己。

     佛陀“不如三界，见于三界。”，和光同尘示现三界带有个体本位的人，大至佛土，小至微尘，无非诸佛法身真常。

     地狱恶鬼畜生道，无非解脱法门，只是这种解脱太痛苦。佛陀开示如来藏妙法，帮助众生悟入佛知见，得到永恒的解脱。楞严经最后讲:一个四重波罗夷重罪的大恶人，一念觉悟，当下转地狱为佛土。都是应供。

——济南右当开

      2021.2.21

    所谓的佛门慈悲，戒杀放生，这个观点，本身只是芸芸众生的妄想，误解。

    诸佛并非慈悲，或不慈悲。回归本心大光明藏境界的诸佛，安住涅槃境界，自自然然的，应化无量，任运万方。把佛的境界，强行用“慈悲”对应，就好像是把一个无上的境界，强行安一个“老好人”的名义。

    这就好比是，打个比方，凡人不能懂得“神”的境界，于是想当然以为，某种凡人的特点，就是“神”的境界，这是有点可笑的。

    诸佛境界，勉强说为“至善”，其显现善也好，恶也好，都是当下对一真法界，完美的加持成就。到了这种境界，并没有什么刻意的，要做什么，或者不做什么。缘来则应，缘去还是当下了了分明，本地风光的觉悟境界。

    诸佛安住于，一真法界的本体本位，成就永恒，究竟，圆满，超脱的境界。无始当初的一念不生，万法未现也好，当下的芸芸众生随心应量，幻化万方也好，未来的终极理想境界，一切众生究竟圆满成佛也好，于诸佛境界来讲，就是当下了了分明也。

    不要说诸佛境界，即使是菩萨境界，也不会仅仅示现慈悲善相。善财童子参的善知识，那些法身大士，有的是妓女，是屠夫，是杀人如麻的国王。魔中魔王波旬，据说十地菩萨可担当。

    实际来讲，众生认为佛法是善，是慈悲，是戒杀放生，这仅仅是众生自己妄想出来的，我知我见。真正的佛法没有别的，还是一个真实，真相，真理也。

——连云港当胜

       2021.2.21

    分享设问14

    比如您妈妈严厉地骂、狠狠地打你，请问她是对你好？是坏？这种打骂何尝不是慈悲？不一定为你好的人，就得慈眉善目的对待你。如果一个恶人，慈眉善目的来骗你或让你死无葬身之地，请问这个人是好？是坏？按照你的逻辑，这个人是好，因为他外表慈眉善目，能这么讲吗？众生很着相，很自以为是，比如:一提到禅定就联想到打坐，这是自以为是，先入为主。一提到佛法就联想到慈悲，乃至什么都应该免费，收了钱就说是不慈悲不为大众，就这么想当然，就是这么下劣心，把世俗的贪用在了学佛上，不知道回光返照。一提到学佛人，会认为都该慈悲忍让的，老老实实的。你错了，诸佛菩萨可以现慈悲相度众生，也可以现恶相度众生。在楞严经，无量的金刚藏王菩萨会上发愿:“世尊，如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。”谁要干扰受持楞严经的修行人，金刚藏王菩萨用宝杵让他脑袋开花，这样的金刚藏王菩萨是菩萨还是魔鬼？表现的是恶，内心无比的慈悲，是特种慈悲。

    佛法非善非恶，佛法讲真。成佛也不是恶断善存，而在于善恶如何用，大部分时候用善，必要的时候用恶。寺院一进门，弥勒菩萨笑容满面，以慈、以善度化。背面韦陀菩萨一脸严肃，以恶度生。看好众生适合吃哪一口儿的，用善用恶。恶用好了，有时是最大的善。

   如果说现一个恶相凶相，能让全体众生一下都清醒乃至觉悟，我敢说佛会第一个现，这么省事这么合适的事情他会偷着乐。圣人不会因为自己现了恶相就是恶人了，因为他的境界已经过关。恶人也不会因为现了善相就是善人了，是什么境界的人，要看你的心。

——大连当莲（左开）

       2021.2.21