学习论文心得体会之“从六大思维辩证佛教与各教”之二

一心三藏-_B0F1s

从六大思维，辩证佛教与各教
——探讨中国特色佛教系列报道之四
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二、佛教对应各宗教派

分享重点：圆实佛教对应哲学本体论

    宇宙本体论，对应哲学之理解:
    1.“宇宙本体论”这个名词的提出，即震动尽虚空遍法界！宇宙中的，一切有理性，有智慧的生命体，都需要认知，思考，宇宙的本体。这个名词本身的提出，即为圆融宇宙各个学说，奠定了伟大的基础。
    2.宇宙本体，圆满三身功德一体。法身功德，对应哲学里的“客观存在”。不管知不知，懂不懂，明白不明白，法身功德，都是灵明不昧，真实存在。
    譬如，眼见手机相，虽看不到手机之“性”，却可以智慧的洞察到，这个手机造出来之前，本自具足，汝元不知如来藏中，性空真手机，性手机真空，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。。。。等等。
    众生着相，通教执性，别教相由性生，性造；唯有到了圆教，当下见相的同时，见性，见性相圆满圆通为“真真如性”。
    3.报身功德，对应哲学里的“精神”。报身德，表本自具足的，随缘显现出来的，种种智慧德能妙用。
   人之精神，可以思考推理分析，创造人类社会的物质文明，精神文明。万灵皆有精神，无非层次高低罢了。
   黑格尔哲学里，把世界万法的存在，归结为，是一个“客观精神”的演化。演化的逻辑，即遵循辩证法。
    4.化身功德，即有形有相的色法，对应哲学里，说的物质。当今科学，对微观物质的解析，已经深入原子，种子，量子，等等。
    在有名的“双缝干涉实验”里，出现了科学家没法解释的“诡异”一幕。当你观察的时候，光子是以粒子的形式，通过缝隙；而不观察的时候，是以波的形式通过缝隙。换句话说，它以什么形式而显现，并不是提前有个客观存在，而是取决于，你是否在观察它。
    科学解释不了，佛法就简单了。色法怎么来的？一念坚固妄想，而有色法。你观察光子的时候，在起用一种“坚固妄想”，它就以粒子的形式显现了。
    5.一心三藏，对应“正身”，对应哲学里的“统一体”。不管知不知，觉不觉，认可不认可，十法界都是一个“统一体”，一个“本地风光，法尔如是”的大光明藏。
   它当下的如实境界，时间纵向来讲，譬如天上一月，初一现月牙(众生），初七八现半月(菩萨），十五现满月(圆满佛）。做凡(月牙）也是它的显现，做圣(佛），也是它的显现。
   它当下的如实境界，空间横向来观，譬如天上一月，同时显现无量月(残月，半圆，大半圆，圆月，等等）。极其复杂的境界，需要静心细观。
    6.圆教学人，明理开悟了，成就“觉身”，对应哲学里的“哲理辩证”。
   所以，学佛是哲学中的哲学，本质上，也是把宇宙万物的真理实相，辩证观照清楚，明白，也就开悟见道，入圆教菩萨位了。
    7.如来金身，对应哲学里的“必然王国”。众生本具如来智慧德能，必然成佛。乞丐怀珠，虽然不知珠的存在，但是宝珠从未丢失。一旦智者告诉宝珠所在，即成富翁也。一念开悟成佛道，真实不虚。
    8.大方广佛之“全身”，对应哲学里的“自由王国”。

    这是大光明藏，未来的终极理想境界。一切有情无情，齐成佛道。处处圆满佛，一切极乐国。

    ——连云港当胜
           2021.1.27

     圆实佛教对应哲学本体论
    恩师论文从宇宙本体观出发，涵盖整个尽虚空遍法界，从本性上圆融统一哲学，儒家，道家，基督教，天主教社会多元文化，同源同脉，和光同尘。求同存异，而共存共荣 。

    一、辩证法的源头活水是佛教。
    1.“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”（马克思语）
“佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到了释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”（恩格斯语）
    佛法从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？到《法华经》《楞严经》之时，则极尽思辨之能事，辩证思想的丰富性、阐述论证的系统性、逻辑推理的严密性，均达到顶峰。从七处征心、十番显见，四科七大，即立即破，即破即立，圆彰一心三藏如来藏；三种相续，十法界（四圣六凡，仙道，五十种阴魔魔道）成因缘起，到二十四圣证悟圆通，文殊判教：即悟即证即修。
    以如来藏为核心圆融贯通一切法。

    2.佛法真理与马克思主义哲学互融互通
马克思主义辩证法其源头可上溯到佛法。马克思，恩格斯读过两本书《佛陀》《佛陀的宗教》，马克思称为“很重要的著作”。恩格斯明确指出，辩证法最初来源于佛教。
    从基本观点看，马克思主义辩证法主要有对立统一、质量互变、否定之否定三大规律；在《法华经》《楞严经》中，三大规律随手拈来、比比皆是，且呈一一对应、一多对应、多多对应关系，你中有我、我中有你，你不是我、我不是你，你就是我、我就是你，相互排斥、相互联系、相互摄藏，圆融圆满圆通。

    3. 马克思主义哲学原理与佛法相应：世界的物质统一性和多样性、（一即无量，无量即一）对立统一规律、（千变万化，森罗万象，是非曲直，无非一心变现，万法唯心现）否定之否定规律、量变质变规律等（一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。……因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。）

    二、圆融中华文明的精华
    几千年来，世界文明发源地的四大古国，只有中国传统文化得以生生不息，源远流长的传承。以大乘佛法、儒道文化为主流的古圣先贤智慧如日东升，东方文明进步迅速崛起。

    1、“我是谁？我从哪里来，要到哪里去？”
佛陀刚刚降生，一手指天一手指地说“天上天下，唯我独尊”，“我”即是天上天下，尽虚空遍法界。这个“我”从真真如性讲方便说是一个性，当下非一非无量，即一即无量。唯我独尊，就是您明白了一心三藏如来藏，把定万有。
“己”儒家思想：克己复礼，己所不欲勿施于人，讲从善如流。道家讲“己”是天地与我同根万法与我一体，佛家的“己”是同体大悲无缘大慈。
人不为己天诛地灭，就是讲人要按照宇宙人生的规律修正错误的思想和言行，顺应规律。顺应天地人心，也就是格物致知。儒释道侧重点不同，儒家思想注重身心道德修养，重在政通人和。道家注重讲天地自然融为一体。无非是天地人和。佛教讲超越过去现在未来无量的时空极限，自在任运变现。
佛家的大慈大悲，无私奉献是涵盖整个尽虚空遍法界天地万物有情无情。更何况一个地球，一个国家，一个团体，家族，家庭？

    2、从微观到宏观:
    一花一世界一叶一菩提，没有哪片叶子不是你不是我，叶子即是无量的大千世界，你也是无量大千世界，我也如是。虽然现相不同，本来是一个本体，是一心一念所现。当下的心即是无量的时空万象。无量劫来我们不生不灭，现生死，现涅槃，现无量生此死彼……都是一个自己。为什么我们现在还不能觉知和沟通大千世界，是因为烦恼习气和肉团身障碍了自己的心。
比如：一颗成熟的石榴果，每个籽粒饱满都可以种下长出一棵石榴树，这些树是不是那个石榴果变出来的？每个石榴籽都是无量的石榴树和石榴花，叶子，果实，谁不是谁呢？本性不可见但是现出石榴树的根，叶花果来了。其中的因缘和合就是阳光温度空气雨水等，因缘条件也是本性现出来的。
阳光空气水都是石榴都是你，都是他，都是任何一相，楞严经讲“一即是无量，无量即是一”

    3、求同存异:
    佛家讲：无缘大慈同体大悲，道家讲：天地与我同根，万法与我一体。儒家讲，万物并育而不相害，道并行而不相悖，那就是万物竞相生长，但是彼此之间并不妨害；日月运行、四时更替各有各的规律，相互不冲突。道并行就是无量的无量不可测度的智慧。道德经也是讲能量变化的原理和规律。

    道是法身，能量就是报身，相就是化身。法报化三身一体。

    陆九渊哲学观点是“明心见性”、“心即是理”，“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”。形成了“陆王心学”。程朱理学的理论基础是《大学》中的“格物致知”，而陆王心学的根据则是《尚书》中的十六字心传——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。儒家哲学体系源于佛法“万法唯心现”。

    基督教的创立也是来源于佛教，耶稣从古印度听闻佛法，回到耶路撒冷传教。圣父，圣灵，圣子，即是法报化三身一体。
    明白此理，一真法界无时无刻不是十法界，当下圆融「四无碍法界」，如同支配觉知自己的行住坐卧，所谓「理事无碍，事事无碍」。虚空法界森罗万象依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，「十方三世佛，共同一法身」，所以谁是佛？无量个体户的佛，当下即是一尊佛，当下又是无量分身佛。
——济南右开
       2021.1.27

    分享“圆实佛教与哲学本体论”

    哲学虽然跟圆实佛教同源同根，都承认辩证法。比如:“对立统一、质量互变、否定之否定三大规律”。但是，哲学教育人的目的却没有达到，不能成就人，比如他把真空认为是抽象的，说真空是客观存在，不深入不理解客观存在也是一种存在，而且是一种真实存在，真空只是无相不可见，不是不可知！我们不仅要知，还要知道真空的诸特点，比如真空第九识是无念而知、比如真空里面具足一切万法的性具功德、以及真空不是死空、不是断灭空，真空当下就是妙有等等。这些通过文字般若，逻辑推导，我们是可以知道的，心能知，叫见不见之见，心能知能见。再者，哲学的理论思想主要还是停留在第六识分别心当中，第六识是分别妄想，《楞严经》说为，“但有言说，都无实义”。而圆实佛教已圆融到了第十三识！比都没法比。所以哲学想要最终圆满究竟，必须归到圆实佛教上，才有真正的意义。
    ——大连当莲（左开）
           2021.1.27

    分享重点：圆实佛教对应哲学本体论

    宇宙本体论，对应哲学之理解:
    1.“宇宙本体论”这个名词的提出，即震动尽虚空遍法界！宇宙中的，一切有理性，有智慧的生命体，都需要认知，思考，宇宙的本体。这个名词本身的提出，即为圆融宇宙各个学说，奠定了伟大的基础。
    2.宇宙本体，圆满三身功德一体。法身功德，对应哲学里的“客观存在”。不管知不知，懂不懂，明白不明白，法身功德，都是灵明不昧，真实存在。
    譬如，眼见手机相，虽看不到手机之“性”，却可以智慧的洞察到，这个手机造出来之前，本自具足，汝元不知如来藏中，性空真手机，性手机真空，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。。。。等等。
    众生着相，通教执性，别教相由性生，性造；唯有到了圆教，当下见相的同时，见性，见性相圆满圆通为“真真如性”。
    3.报身功德，对应哲学里的“精神”。报身德，表本自具足的，随缘显现出来的，种种智慧德能妙用。
   人之精神，可以思考推理分析，创造人类社会的物质文明，精神文明。万灵皆有精神，无非层次高低罢了。
   黑格尔哲学里，把世界万法的存在，归结为，是一个“客观精神”的演化。演化的逻辑，即遵循辩证法。
    4.化身功德，即有形有相的色法，对应哲学里，说的物质。当今科学，对微观物质的解析，已经深入原子，种子，量子，等等。
    在有名的“双缝干涉实验”里，出现了科学家没法解释的“诡异”一幕。当你观察的时候，光子是以粒子的形式，通过缝隙；而不观察的时候，是以波的形式通过缝隙。换句话说，它以什么形式而显现，并不是提前有个客观存在，而是取决于，你是否在观察它。
    科学解释不了，佛法就简单了。色法怎么来的？一念坚固妄想，而有色法。你观察光子的时候，在起用一种“坚固妄想”，它就以粒子的形式显现了。
    5.一心三藏，对应“正身”，对应哲学里的“统一体”。不管知不知，觉不觉，认可不认可，十法界都是一个“统一体”，一个“本地风光，法尔如是”的大光明藏。
   它当下的如实境界，时间纵向来讲，譬如天上一月，初一现月牙(众生），初七八现半月(菩萨），十五现满月(圆满佛）。做凡(月牙）也是它的显现，做圣(佛），也是它的显现。
   它当下的如实境界，空间横向来观，譬如天上一月，同时显现无量月(残月，半圆，大半圆，圆月，等等）。极其复杂的境界，需要静心细观。
    6.圆教学人，明理开悟了，成就“觉身”，对应哲学里的“哲理辩证”。
   所以，学佛是哲学中的哲学，本质上，也是把宇宙万物的真理实相，辩证观照清楚，明白，也就开悟见道，入圆教菩萨位了。
    7.如来金身，对应哲学里的“必然王国”。众生本具如来智慧德能，必然成佛。乞丐怀珠，虽然不知珠的存在，但是宝珠从未丢失。一旦智者告诉宝珠所在，即成富翁也。一念开悟成佛道，真实不虚。
    8.大方广佛之“全身”，对应哲学里的“自由王国”。

    这是大光明藏，未来的终极理想境界。一切有情无情，齐成佛道。处处圆满佛，一切极乐国。
    ——连云港当胜
           2021.1.27

    分享佛法与哲学…
    关于万法本源。四科七大生灭去来本如来藏，这就是空如来藏，真如，万法之性，阿。
哲学讲客观存在，物质性。道家讲“道”先天而成。孟子有“浩然之气”，也叫“天时”，都有法尔如是，如如不动之意。
理本无生，亦本无灭，如如不动，自在妙用。
    关于万法之始，佛法讲真如不守自性，一念无明而有万法。所以把一念无明定义为万法之始（佛法中万法本无始，或者说任一个当下都可为始）。真心为因，无明为缘。知见立知即无明本。都是讲这个用心起念为万法之始。这就是不变随缘，不空如来藏，万法之相，弥陀。
    哲学讲物质决定意识，意识反作用物质。意思是事物发展有其规律，顺之则促进发展，逆之则阻碍发展。道家讲道生一，一生二，二生三，三生万法。孔孟讲“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”意思是，顺之则生，逆之则亡。
    都是强调发心的作用，并且强调认识真理，乃至顺应真理，就能做正确的事。对应佛法，闻思修入三摩地。悟则智合于理，事合于心，精神促进物质。
    空不空如来藏，性相一如，理事不二，一心三藏。阿弥陀佛，真真如性。表述虽各有不同，妙用都是一个。
我国外交部发言人也是懂这个理的，希望国与国相向而行，而不是相反。正是强调顺理而行，否则就是搬起石头砸自己的脚。可不是嘛，自心起业自受报。
——南京当真
       2021.1.27

分享主题：圆实佛教对应科学本体论

双缝干涉图

    1.什么是双缝干涉实验？

    面前放个屏幕，中间两条缝隙。当把单一的粒子(电子或者光子)，对着屏幕持续发射，好像手枪里，一发一发打出来子弹的时候，发现有的时候，它以“波”的形式，通过缝隙；有的时候，以粒子形式，通过缝隙。
    以波的形式通过的时候，
双缝屏幕后面的，屏幕，显示出来的图案，出现彼此干涉(可以想象一下，两颗石子丢进水面，产生波纹后，波纹彼此干涉）
    而以粒子形式通过的时候，屏幕图案，没有干涉现象，只有两条直线痕迹。

    2.双缝干涉实验中，单个发射的光子，电子，什么情况下以波的形式，什么情况下以粒子的形式，通过缝隙？这就是为什么，这个实验，被很多世间人，觉得恐怖的地方。实验事实是，当你去观察它的时候，它只会以“粒子”形式，通过双缝；而你不去观察它的时候，它偏偏以波的形式，通过缝隙。1万次实验，1万次如此。
    换句话说，不存在，一个所谓的“客观存在”，这个世界是不确定的。光电子在实验中，到底是以粒子形式，还是波的形式出现，不取决于它，取决于你是否去，观察它。
    推而广之。整个物质世界都是基本粒子构成的。当你“观察”世界的时候，看到了坚固色法，有形有相。当你“不观察”这个世界的时候，你身边的张三李四，是不是以“波”的形式存在呢？这就是为什么，世间人面对这个双缝干涉实验，觉得恐怖了。

    3.在佛法来讲，一目了然。物质世界，有相色法怎么来的？一念坚固妄想，而有色法。在双缝干涉实验中，你去观察它的时候，起了一种“坚固妄想”，于是光电子，只以粒子的形式显现出来，就是这样。
    进一步来讲，何止色法，方便来讲，整个世界万物，于众生而言，皆是妄想成就。
    坚固妄想~色法；

    虚明妄想~受阴，前五识
    融通妄想~想阴，意识心
    幽隐妄想~行阴，末那识
    颠倒妄想~识阴，阿赖耶识

  佛在楞严经里讲，在十方如来和大菩萨的自住三摩地里，见与见缘并所想相，如虚空花，本无所有。在他们的现量三摩地里，一切都是大光明藏本体，裸露出来的境界。

   4.在双缝干涉实验中，再进一步思考，就进入佛法，体会到“空性”的存在了。发射的光电子，在发射之前，它本具的“粒子性”，或者“波动性”在不在，在哪里？以无形无相的性具功德形式，本自具足我们的，如来藏妙心里，随你观察它的缘起，而显现为“粒子态”，随不观察的缘起，显现为“波动态”也。

    另，缘起性空这个法理，有了义，不了义两种理解。
    1.不了义法，是佛教界比较流行的。什么是缘起性空呢？观一切法，皆是其他种种因缘，临时性的，假合而有，假合而成，假合而生。  
    譬如这个手机，并没有一个“真实手机”，只是有，手机壳，电子元件，电池等等，其他因缘，临时的假合而，宛然现前，一个手机。
    按这样的道理，于是观一切诸法，虚妄不真，所谓“性空无我”，当体即空，了不可得。这是不了义法的“缘起性空”。
    2.按了义大乘法，缘起＝不空如来藏，性空＝空如来藏。缘起性空＝心经之五蕴皆空＝一心三藏。
    接引门外人的时候，要注意到，对方理解的缘起性空，跟圆教法，可能是不一样的。
    如来为何，在楞严经反反复复，破不了义法的因缘法。看看门外学佛人种种现象，就理解佛的苦心无奈了

——2010.1.28

      连云港当胜

    圆实佛教对应科学本体论分享

    “宇宙即我心，我心即宇宙。微细至发梢，宏大至天地。皆为思维心力所驱使。”——《心之力》
    量子力学波粒二象性研究指出，波粒二象性不只是光子才有，一切微观粒子，包括电子和质子、中子，都具有波粒二象性。具有干涉和衍射等波动现象。
时而隐粒子而现波动，时而隐波动而现粒子。时隐时现只随当机观测人的意念而动。推证：波动之识心与粒子之胜浮六尘相互作用而进化为中微子——原子——分子——生命体。粒子为静止，波为动荡，动静一如，是一还是二？实相无相、真不可见、绝思议、离文字、非百相，却真实存在，动静生灭如来都是一念。
    现代科技“动物克隆”“量子纠缠”“全息理论”无不指向“无情即有情”。
    “慈眼视众生，福聚海无量。”由此观照万物一体：
    1、一花一世界一树一菩提。
石榴籽粒饱满，种下去阳光雨露滋养，长成石榴树，开枝散叶，开花结果，石榴籽变石榴树的根，干，枝叶花果。没有那片叶子，哪个枝干不是石榴树全体。
     没有哪棵树不是整个尽虚空遍法界全体。没有那个人，事，物不是整个宇宙的全体。法身是一，分身无量！
    2、人与天地
地中百谷，而人食之，则为肉身，肉身腐烂，重归山河。人身有地，水，火，风，与江河湖海，大地山川，七情变化，如风雨雷电，气象万千无异。有情与无情，异即不异，人为万物之灵，更为灵异。
     天地万法，千变万化，而其实质本同一体也。
    3、六根通用
     只在园中远远闻到桂花香，知道桂花开……人之六根，用中相背而性中相知；行住坐卧、生老病死，无非一心所现；功能之人则六根通用。比如：台湾做实验，小学生用耳朵听字。当知万物本同一体也。是诸法空相，无非如来藏妙真如性。
    4、阿弥陀佛与如是我闻对应：
    如——阿，法身，真理，客观存在。
    是——弥，报身，波动，精力，无量思维。
    我——陀，化身，粒子，物力，无量万法。
    闻——佛，觉悟。无量万法由无量识而变化，由无相真心所现。
    5、世界成因
    《楞严经》中有详细论述。“起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法”，
总说为“色杂妄想，想相为身……以是因缘，众生相续”。
    “唯杀盗淫三业为本 。唯杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。 ”六道轮回、人天升浮、情与无情、同圆种智，只在随心应量、酬业受报。

——济南右当开

       2010.1.28

分享重点：圆实佛教对应革命导师、人民领袖本体论。

    1.“如”者，法身德，对应领袖理论中的“无我”。按分别法，法身离一切相，故说为“无我”，也可以说为无:我相，人相，众生相，寿者相等等。

   并没有一个独立存在，无形无相的法身佛。法身，只是心体大光明藏的，法身功德。

   这个东西，无始无终以来，从来三身圆满一体的，故说“非一非三，即一即三”。

   所以通、别教，把一个所谓的“法身”，作为宇宙万有的本体，错就错在这里。

    2.闻者，觉身，对应导师，领袖之“觉悟”。成就觉身，只在于听经闻法，一念悟入本心实相，佛知佛见。

    有些同修，误解圆实佛法，以为圆法开悟，只是停留于意识心的层面。其实不是，你悟入的是“本地风光，法尔如是”的心体光明藏，是觉悟它的，了了分明，本源本位的境界。

   3.本末究竟，大方广佛，对应共产主义的“人人平等”。

    所谓，有其理必有其事，“共产主义”之理想，也是本自具足，只待未来，因缘成熟的时候，即可以变现出来。

   “大方广佛”之终极理想境界，道理一样的。虽然没办法探讨，什么时候，什么条件下，它可以实现。但是，本自具足的东西，终究会有一天，机缘成熟的时候，也就成就显现了。

——连云港当胜

       2021.1.29

    #圆实佛教对应革命导师、人民领袖本体论# 说 感：

    紧随党的步伐，促进和平发展，实现没有阶级、没有私有、人人具备高度发达的集体主义精神，人人自由平等，则共产主义成为必然。众生向往安居乐业，津津乐道的和谐世界，「心之力」/「共同体」/「如来藏」众望所归，作为总的指导思想应运而生。

    坚持「心之力」的指导思想，宇宙即我心，我心即宇宙，细微至发梢，宏大至天地。实现富民治国，心力变新，自强国民心力之道破除愚昧邪说，惩治贪腐，明戒不义浮财绝善终，以国家民族新生之心力缔造世界仁德勇武文明之新学，执履行万国大同目标之正义道德教化为使命。

    坚持「共同体」的指导思想，一花独放春未逢，百花齐放春满园。作为承载时代使命的世纪工程“一带一路”掀开了世界发展进程新篇章。实现共商、共建、共享，政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通、相知相亲、互信互敬，持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁的人类命运共同体为使命。

    坚持「如来藏」的指导思想，大方广佛，人人道同。法华弟子恒常宣扬法华楞严任重道远，普行大心，聚爱成悲，荧荧之光点通十方，星星之火燎原三世，翻天覆地，扭转乾坤，开启仁真世界，永久太平为使命！

——上海嘉定当开

       2021.1.29

分享重点：圆实佛教对应道教本体论

     圆实佛法宇宙本体论与道教

     1.法身德，对应道教里的“大道无形”。所谓大道无形，生育万物。

这个理解，类似于，宇宙万物，都是无始当初，那个原始佛(真空灵体)，一念不觉，而显现出来。

    把原始佛说为“真空”，是方便后人观照，圆融来讲，我们的心体光明藏，从来都是，空有圆满，三身圆满的。

    2.报身德，对应道家的“道生一，一生二，二生三”。生生不息，于是本自具足，并缘起显现出来的，智慧德能，即是报身功德。

    3.化身德，对应“三生万物”，万物即十法界之森罗万象，不空如来藏也。

    4.一心三藏，对应道家的“道可道，非常道。名可名，非常名”。

    道德经这句话，看起来好像是说，大道不可说，不可名之。

这里，可做通教解，也可以圆教解。圆教来讲，大光明藏“本地风光，法尔如是”的境界，没法语言思维表达出来，所以不可说，不可思议。但是，同时的情况是，你懂得了不可说，不可思议，它恰恰就可说，可思议？为何，第一自性本具，但说无妨。第二，文字表法，听者可悟，为何？也是自性本具也，就可以悟到这个东西。

    这个地方，不妨像圆解心经，把“空中无色”，圆解为“空中无色，非无色”。道理一样，不妨圆解为“道不可道亦可道，不可名之亦可名也”。

    5.“觉身”，即开悟成就的，圆教菩萨境界，对应道教的“知常”。不管知不知，觉不觉，都是这个东西，这个如意珠。一悟即觉，从此天翻地覆，无明转为菩提光明，识心转为智光也。

   6.如来之化身，对应道教的“元始天尊”。

    综合来讲，据说老子，是大迦叶尊者的化身。某种意义上，也是以“道教”的形式，为佛法铺路。究竟来说，到了万法的源头之处，就是一个圆通一切学说宗教哲学科学，一切的一切的，圆实佛法宇宙本体论也。

——连云港当胜

       2021.1.30

       圆实佛法宇宙本体论与道教

       道家讲大道无形，“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物，吾不知其名。强名曰道。”

道，先天大道，也就是先天的秉性。人有人性，狗有狗性，水有水性，这个性它无形无相，叫做大道无形，大音稀声，大象无形，但是呢，他又是真实存在的。人人具足啊。它无形无相，无色声香味触法。他却是一切生命和万物的起源，与万物灵性相通。

道，即是天地万物运行的规律，对应空如来藏。

道家无为是相对于有为而言，所以清净无为当下即能见一定时空范围的天地万物运行规律，对应不空如来藏。

“一生二，二生三，三生万物，太极生两仪，谓阴阳；两仪生四象，（谓太阴，少阳，少阴，太阳；）四象生八卦，”……讲道德也是有为法，没有达到究竟处。对应空不空如来藏。

道家的修身养性，止于深山老林，人迹罕见之处，虽然有些功夫，肉身飞天长命，只在于成就自己，最高不超过二层天。《楞严经》讲了十种代表性的仙道。

以万物之心为心，天地不仁，视万物如刍狗。出自《道德经》。人心向恶，就有了爱憎是非曲直；人心向善，慈眼视众生，福聚海无量。

        天地万法万物共同的佛性，在圣不增，在凡不减。真正的自我，与万法万相都是同一个本体，因八万四千种妄念而有差别，是故佛家的一乘法门化出八万四千法门！法华经讲““未来世诸佛, 虽说百千亿, 无数诸法门, 其实为一乘”，究竟处就是佛家讲的三藏一心，一心三藏。

       佛家的宇宙观，从无量宏大时空到极微观粒子无所不知，见微知著，看到了世界的本源、成因，所以有为、无为能知其然知其所以然。

       圆融世出世间一切法，是用世间语言讲清楚“为何如此”“本来如是”。

       从根本上把握：无为无所不为，有所为有所不为。自己知道那些事应该做，哪些不做，选择回归真心本来面目。

——济南右当开

       2021.1.30

道由心显，心是道之源，

唯佛陀讲法直契本心，彻道源底。

然，循大道可成其事，得道者多助；

背道而驰败其身，失道者寡助。

——巴彦淖尔當開

       2021.1.30

    大道无形对应为我们佛家的法身功德，一生二、二生三对应为我们佛家的报身功德，三生万物，万物对于我们佛家的化身功德，色身！我们佛家讲三身功德于一身，正身！如果说我们再把道家，这个从通教别教再提升一下，提升到道可，道非，常道！明可，明非，常明！这个常道、常明，就对应我们的真真如性、正身！到真真如性，宇宙本体论，就彻法源底，究竟圆满了，随着把法华楞严学明白了，没有哪一个经典，他不是法华经，没有哪一个经典，不是楞严经，没有那一个经典不是觉身，金身，全身，不是宇宙本体论！阿弥陀佛！

——郑州当开

       2021.1.30

    分享“圆实佛教与道教”

    道教教化众生的目的，本来也能成就众生。但是现在的道教行人把自己得一个健康的身体、得长寿，给人看事、得神仙之术，不生病之类等，作为修行的目标，不再向前一步去追求真正的真理，得少为足，自以为是！不能回小向大，可惜了。如果偏离一心三藏这个宇宙本体论都没有真实意义，丟了西瓜捡芝麻，不能最终彻底解脱，充其量只能使众生得到一定时空点内所谓的某些“自在”而已。楞严说为“本非因缘，非自然性”、“但有言说，都无实义”。执于个人修身养性，重在神仙之术、长寿之道，比之佛家重在行善断恶，相形见绌，就是说道教现在这种修行境界还不及佛教世间善法、行善断恶。可见，各宗各教亟待解决的是引导入一心三藏，万教归宗，圆实佛教。

    另外:佛门正法是以舍身修心，外道是保身修行，他要长命百岁甚至飞天。现在的道教修行人就是保身修行，要长生。他不懂真正的佛法，舍身修心，身体换了，但是得到了更殊胜的色身。智者修智慧修精神，愚者才修肉体、才保命。圆教的境界，圆融，我们能放下肉团身的当下，还要提起肉团身。干什么？用这个肉团去为众生服务、去弘扬正法。这就是圆实佛教境界。无为无不为，看你怎么样用心。

——大连当莲（左开）

       2021.1.30

    修道人不得”道”，所以落入“德”的境界，与学佛者不明宇宙本体论，而落入不了义法与人天善法可谓异曲同工。我们见到佛门有种种迷信执着，也就不难理解各教各家存在的种种现象。圆教之圆，圆融圆满圆通一切法。所以，圆教行人以圆满知见圆满一切法，使得各领域人士都可以见“道”，共悟“实相”，共同圆融圆满圆通一切法门、一切教派、一切领域，畅通无碍。这是我们共同的责任，关乎法界、人类命运共同体。方向明确，但个体位上的发心有不同。可以发心专弘《法华经》《楞严经》普门接引，也可以深入各个不同领域打破“宗”“教”“学科”等种种壁垒，共同破除迷信解放思想，提升境界于真理实相。此时，也就不难看出《法华经》《楞严经》的科学性，真理的唯一性。末学分享不圆融之处，请法师师兄指正！

——哈尔滨当开

       2021.1.30     

分享重点：圆实佛教对应儒教本体论

   1.儒家文化，虽然偏重入世之人伦道德，但是，也有宗教本体文化的一面。儒家讲“天地君亲师”，天地排在最前面。治国安邦，也是自命“天子”者，讲究“君权天授”。

    国人遇到大事儿的时候，也是呼天抢地，祈求老天爷帮忙等等。可见儒家文化里，把冥冥之中的那个“本体”存在，比较模糊的以“天地”之名，而呼应。

   2.儒家文化，很多地方，相似于“大乘佛法”之入世修行。君子要秉持仁义礼智信，仁者爱人也。大乘佛法也是讲，爱人爱众生度众生者，菩萨发心也。

   3.儒家文化偏重于入世修行，追求成就“圣人”之人格成就。道家却讲，圣人不死，大道不出；天地不仁，以万物为刍狗。

    4.儒家文化的核心之一，是仁者，爱人也。如果提升到，不仅爱人，而且爱一切众生，因为于我而言，一切都是自心现量，所谓自心取自心，非幻成幻法，这就可以提升到“圆实佛法”层次了。

   5.儒家所敬之“天地”，即可以对应，宇宙本体论之“总十识”一心三藏，宇宙万有之本体实相，当下提升到圆教境界也。

   6.要达到儒家的圣人境界，所谓“舍己为人”，如果懂得圆教法，原来舍己为人，恰恰是自性众生誓愿度，这就为实践“舍己为人”的理念，提供了真实不虚的，真理实相基础也。

——连云港当胜

      2021.1.31

    圆实佛教对应儒教本体论

    北宋张载横渠四句:

    1、天地万法的心无形无相，为天地立心:对应法身，如，阿，无相，空如来藏。

       天地之心，圣人参赞，万物化育，皆是本如来藏妙真如性，万法唯心现。

    2、“立”立心，立命，立在十方三世，立在尽虚空遍法界。对应报身，是，弥，无不相，不空如来藏。

        为生民立命，生民是有情，不能够仅仅局限于世界观人生观价值观，伟人圣人都是从世界宇宙本体来认识世界。

    3、为万世开太平:万世，即无量的时间空间。三世十方，纵横交错，芸芸众生，气象万千。对应色身，我，陀，无不相，不空如来藏。

    4、四句教:对应正身，如是我、阿弥陀、一实相印，一心三藏。

    5、为往圣继绝学:绝学，对应觉身，闻，佛。

往圣，古往今来，为圣人一定是认识了宇宙本体的规律；绝学，释迦摩尼佛，老子，孔子的教导，其精华即是关于整个宇宙天地万法的哲学理念。

    6、圣人:对应金身，如是我闻、阿弥陀佛。

    7、为万世开太平:对应如来全身，如是本末究竟、大方广佛。

开太平，（法）王者必取法，泽被苍生，普利万众，垂于万世。

“世”:过去现在未来、东南西北上下十方、天地万法、有情无情当下即真心本来面目自在变现。即无量寿佛，无量光佛。

    儒家思想讲政通人和，但是偏于人伦道德，有悖万法平等。修人法。道家注重天地自然融为一体，修天法。将之圆融升华到佛法宇宙观一心三藏，即是佛法。取其精华去其糟粕，方能彰显中华传统文化博大精深，浩然正气。

——济南右开

分享重点：圆实佛教对应宗教本体论

分享“圆实佛教与宗教”

佛菩度人善巧多，
应机施教非偶然。
宗教若通真胜义，
当下成就莫自疑。
圣父圣灵与圣子，
三位一体一实相。
一朝明理蒙洗礼，
名称普闻来同尘。
悟明真心得全知，
圆证如来即上帝。
莫拘教派文字相，
殊途同归是正理。

    偈子白话解释:
    佛菩萨度众生，由于众生喜好、根性、习气，秉性不同，所以用无量的法门善巧方便去度化。任何一门一教一派也并非偶然存在，都是因人而异，逗机观教。
    西方宗教如果能与法华楞严如来藏的道理相通，与圆实佛教宇宙本体论相通，才有真实意义，才能成就众生，升华圆满。对大乘一实相印来印证自己，我们不可以生怀疑之心。宗教里讲的圣父、圣灵、圣子，其真实义就是《法华经》一实相印，真真如性，三位一体。一旦把这个道理搞懂，那按照宗教讲，说为得到洗礼，用法华讲为“一念信解如来藏，蒙佛授记。”即因即果，因果不二，名称普闻十方法界。在明心见性的当下已经转凡为圣，和光同尘，入世修行，自利利他，行菩萨道。
    悟明了我们本来面目即为明心见性，在宗教说为全知。全知之后，悟后起修，去证得极果如来，极果如来也就是西方宗教认为的上帝。
    所以说，名相词都是服务于法理法义，要学活，不要死在名相上，不死在文字名相上不等于连文字名相都不需要看了，我们还得看，所谓放下文字相，不是放弃文字相，没有文字就不足以表达法理法义。上帝，不是玄乎其玄，不可高推圣境，故弄玄虚！也不可自甘凡愚，自卑自弃！什么事都可谦虚，唯成佛一事不可推辞，谦虚，只须对照《法华经》授记标准自我印证。诸佛菩萨的良苦用心，殊途同归，无量法门都是要归到一佛乘，才是正理。否则楞严称之为“但有言说，都无实义。”

——大连当莲（左开）
       2021.2.1

   1.基督教里的上帝，还有一层意思:自因，第一因。
   自因，自己是自己的因素，可以辩证对照楞严经里说的，“自心取自心，非幻成幻法”。第一因者，表无始当初的本源存在，上帝所表的第一因，类似于“原始佛”。所以，真正意义上的上帝，也是代表宇宙的本源本体的意思，也是可以契合“圆实佛教宇宙本体论”的。
   2.基督教哲学家，曾经提出来“信仰高于理性”，是有比较深刻的依据的。科学所知有限，理性基于有限而，试图通向无限，但是，找不到答案。宗教虽然给了答案，起码比没有答案高一些吧，某种意义上来讲。
  3.基督教教义之三位一体，比类圆实佛法之一心三藏。近代禅宗大德虚云老和尚也说过，耶稣先到印度学了不少年的佛法，然后才去布教，此事原本基督教内有记载，后被后人，人为毁去，原因也可想而知也。
   4.一切先贤大德，都思考或者提出来，这样那样的，宇宙本体论。道家说为道，基督教说为上帝，黑格尔说为“客观精神”。
   但是，唯有到了圆实佛法，才真正开示出来，宇宙人生的真理实相。
——连云港当胜
       2021.2.1

    圆实佛教与宗教
    佛法宇宙本体观从微观到宏观包罗万象，圆融一切，包容一切，升华一切领域。从这个基点看世界，八万四千法门各得其用。根据不同的地域，民族，种性，教化方式而有差别。
    1、佛教与基督教本是同源的,耶稣十八岁曾往印度研究佛教十几年,而后回到以色列去传教济世，其宗教核心“博爱”。
从宇宙本体观，将圣父圣灵圣子三位一体，升华到一心三藏究竟义，是从根本上改良宗教。
觉悟到三位一体即是宇宙万法的来龙去脉，当下即是觉身，（全知全能自在）即是法报化三身一体。
    2、传教类似佛门权教小乘法不了义法，体现出局限性:比如:耶教讲上帝创造世界，类似盘古开天地，类似初禅天的大梵天王。其弊端是被邪众利用发动宗教战争。
    所以宗教与佛法，非同非异，即同即异，销镕知见，多元互融。明白万法万相自心取自心，转识成智，包容，圆融，扩展，升华一切，共产主义世界大同一定会在全球实现!
——济南右开
      2021.2.1

   各宗各教各派文字语言不同、表述不同，比喻为手。用手去指月亮，各种手与手势的目的是一个:指月。月代表圆实佛教真实义。手再多，若指不到月，是白指，无价值。无量的手代表无量的方便法门，方便法门不引入一佛乘，都无实义。

如手指月当看月，

千手指陈月是一。

各宗教派喻为手，

同指一月归佛乘。

人人举手皆方便，

若不见月无实义。

莫执教派文字相，

见月即月是正理。

——大连当莲（左开）

       2021.2.1

分享重点：圆实佛教对应有情日常

    圆实佛教对应有情日常

    人类命运共同体——万法是一个本体。

  《楞严经》讲无形无相、清净本然、如如不动的真空，因一念无明变现出无量万法。

    现代量子力学证明，一切物质都具有波粒二象性，在精神作用下，才显现确定、实在的物质现象。

    有情生命就是“色心连持为体”:六入、六尘、六识各自与真心本来面目反复作用：相映、相结、相卷、相纳、相绞、相抟、相揽，对应形成六根肉团之身。 《楞严经》总说为“色杂妄想，想相为身……以是因缘，众生相续”。以动「现象」。对应色身。

    七大妄想因缘皆本妙真如性，天然本具的性具功德， 此本「心灵」，对应法身。随心应量，随缘变化。灵明不昧，知此「精神」对应报身。

    现代全息理论已证实，宇宙间任何一法、一粒微尘，都包含整个宇宙的全部信息。一真法界即无量法界，此名「大体」。对应正身。

    众生在迷中，所以认物为己，认已为物。一念回光返照，当下与整个宇宙、法界融为一体。明得此理，理则顿悟，名「识大体」。对应觉身。

    我们这个肉团根当下也是无量的时空，无量的法界。随着转识成智，转烦恼为菩提，转凡成圣。心量不断扩大，现无边身，现无量寿，现无量分身，现无量妙用。事须渐修，百千万劫，除尽习气，名「证大体」。   对应金身。

    证得无量佛菩萨天人鬼畜有情无情都是自己，人人观自在觉悟宇宙本体，绝待平等，现「自由王国」，名「共同体」，无量佛当下即一尊佛，一尊佛即无量佛，是名大方广佛，对应全身。

    分述二

    佛法真理即是生活的方方面面，不离世间，不离本处，不离当下。离开当下即是心外求法。心外无法法外无心。一切众生皆具如来智慧德性，只因迷惑颠倒而不能证得。背离真心本来面目，一切众生皆苦，只因执迷为真「聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性……」。迷觉觉悟都在一念转换之间，楞严经比作垂手「性颠倒」，上举「正遍知」。只要肯回光返照，认识整个尽虚空遍法界皆是「我」全体，“发明便解脱”，悟后进修，转凡成圣。

    即便是修行人不明理不见道也是“虽终日行，枉入诸趣”。

    一切有形有相的有为功德，佛把它判为下等法，祖师大德把它判为歪门邪道，达摩祖师把它呵斥为「诽谤佛法」。厉害不厉害？你辛辛苦苦地修持，却还是诽谤佛法。但是也是善法，是「成就善法」，你不要把它当成真修。真修就是明理调心。
    不明心不能成佛。你不明理去修行，你是谤佛谤法，不能成佛；但是如果你不修也不行，你连人都成不了，成鬼成畜生都没有份儿！我们要正确理解诸佛菩萨、祖师大德的话。本来佛讲，明心见性以后要行善积德才能圆满成佛，是强调在「明心见性」以后。结果他变成不需要明心见性，不需要读《法华经》《楞严经》，行善积德就能成佛——这是偷梁换柱。当我们在否定这种方法的时候，他马上又反咬一口：不修行怎么能成佛？好像我们就是反对修行，而且最能蛊惑人心。为什么呢？问题还出在我们自己身上。因为众生无量劫以来有这种习气，他执著于实修实证，他认为是坐吃山空。因为这个普遍的习气，所以最容易上当受骗，百分之九十九的人都容易上当受骗，讲不动手不抬腿，喝西北风啊？他不知道我们用智慧可以巧取豪夺，可以不费吹灰之力当下成就。
——济南右当开
       2021.2.2

       师父反复告诉我们，佛法就是生活中，最平凡的法，最常见的法。
   六祖坛经也说过，菩提在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如寻兔角。

   1.比如一个人开口说话，说出来的，即是日常生活中的“现象”，看得见听得到，摸得着等等，对应化身德；
   开口之前，它在不在，在哪里？在我们心里，以无形无相的，性具功德形式，本自具足，对应日常生活中的“心灵”，法身德；
   说话过程中，六识心的显现，种种智慧妙用，即是日常生活中的“精神”，对应“报身德”。
   所以，日常生活的，我们一开口，即是三身圆满显现，即是阿弥陀佛，如是我闻。

   2.开口说话也好，一切行持也好，乃至天地宇宙万法也好，都是一样的道理，即是日常生活中的“大体”，不管知不知，觉不觉，都是这个“大体”

   3.对于生活中的这个“大体”，认知了，观照了，觉悟了，即是“识大体”，成就分真即佛，位入圆教菩萨境界。

   4.菩萨悟后进修，圆成佛道，登了妙觉如来地，即是“证大体”。

   5.当下的本心大光明藏，同时显现为，无量诸佛境界，还有没有成就圆满佛的一切存在之境界。它的未来，终极理想境界，是一切齐成佛道，处处至善极乐国，即是生活中的“共同体”境界。
   综合来讲，圆人看世界，是触目菩提的，开口说话，吃喝拉撒，无非菩提现前。我们讲法，要慢慢锻炼自己，达到随拈一法，皆能讲出来一心三藏，皆能当下成就圆教境界的程度。
——连云港当胜
      2021.2.2

分享重点：圆实佛教对应无情万物

    圆实佛教对应无情万物
    济南右开

     “如来藏中，性色真空，性空真色，性水真空，性空真水。性火真空，性空真火。性觉真空，性空真觉”，无情物同样平等具足如来一切智慧。
    一、用现代科学研究、科技成果来证实对应佛法:
    1、 波动现前粒子隐，波动隐粒子现前，是生灭不停，有没有实体？当体即空（缘起性空，性空缘起），空无之相，是名“无相” ，“如”者、“阿者”、空如来藏。对应法身。
无相也是真心本来面目本具的性具功德，随感应现有相现无相。
    2、粒子，有形有相，不空如来藏，“我”者、“陀”者、“不空藏”、“无不相”、对应无情“有相”，对应色身。
    3、波动虚形，物理现象，无实质性，是名“虚相”。“是”者、“弥”者、无不相，不空如来藏， 对应报身。
无情当下即是法报化三身功德一体。
    4、实相宛然有三，
无相之实相：不生不灭，不垢不净，不增不减，只有一真平等实相，即空如来藏。
无不相之实相：随缘现一切生灭染净增减相，即不空如来藏，具足十法界。
无相无不相之实相：非空非有，即空即有，非彼非此，即彼即此。即空不空如来藏，真空不碍妙有，妙有不碍真空，体用双彰。
    即一实相印，是名“正相”。对应“如是我”、“阿弥陀”、“一心三藏”、“一实相印”、“正身”。
    5、无情众生有定业可以转:听经闻法，迅速提升灵性；当因缘际会，日食月食天地精气能量加持，无情转有情，次第证果：
    “闻”者、“佛”者、“觉身”，对应无情“觉相”。
    6、“如是我闻”、“阿弥陀佛”，化身现无量佛，对应无情“金相”。   
    7、“本末究竟”、“大方广佛”、“全身”，情与无情，同圆种智。无量佛当下即一尊佛，一尊佛当下即无量佛，对应无情“全相”。

    分述（二）八

    1、《心之力》:宇宙即我心，「细微至发梢」，头发丝的万分之一可能达到中微子，粒子，「宏大至天地」，天地里就包括宇宙时空有情无情所有一切万物；「皆为思维心力所驱使」都是由（波动性）变出来的。是二象性。

我心即宇宙，「我心」是真空，真如三象性，四象性就是真真如。全部圆融在一起。

    2、情与无情，同圆种智

   《楞严经•卷六》“若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法”“林木池沼，皆演法音”。（无想与林木池沼皆无情）“天雨曼陀华，天鼓自然鸣”天鼓无情，天鼓不用敲，随着天人的意念它就鸣起来。

   《楞严经•卷七》“精神化为土木金石，其类充塞““如土枭等负块为儿，其类充塞”（前有情转无情，后为无情转有情）

   《楞严经•卷八》“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅……恼乱是人”“此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，”（矿物、植物皆无情而成精神）

   《心经》有“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行色，亦复如是”之文。（色含地水火风空，此空为虚空。皆无情色法，与受想行识有情，皆为真如空性）

    3、现代科学实证无情转有情

   （1）动物克隆技术已将无情的猴血克隆为猴，羊血克隆为羊。

   （2）量子力学的研究已步入波粒二象性阶段。无情的粒子可以感应、揣摩人的心态，忽而隐粒现波，忽而隐波现粒。

    更微妙的是量子纠缠现象，两个微观粒子，不管它们相距多远，只要一个粒子状态发生变化，另一个粒子状态也会发生相应变化。

    中国已经成功运用量子纠缠现象，进行了多次量子通信实验，发射了“墨子号”全球首颗量子科学实验卫星。

   （3）日本江本胜博士水实验，中国孙储林教授用意念让熟种子发芽，美国情报员测试植物有意识波动……

      感恩现代科学哲学的发展，验证佛法真实不虚。

     人们的感性认识上升到佛法的理性思维，所谓透过现象看本质，借助有形有相的实证科学来引导。

     无情转为有情，离不开有情生命的加持，讲经说法，听经闻法，当下即是吉祥加持，周边环境随之改变，依报随着正报转，依正庄严。

    国土有累卵之危,

    众生临倒悬之急。

    菩萨肩救难之任,

    吾辈发济世之心。

    佛法的博大精深就在于，用一心三藏圆融圆满圆通一切，广度一切。众生烦恼无尽，佛法智慧也无尽；众生业果无尽，佛法愿力法力道力无尽。

——济南右当开

       2021.2.3

   1.科学已经证实，微观粒子(光子，电子，等等)，具有波粒二象性，即同时具有以粒子形式，和波动形式存在的特性，这就是2象性。

   其实，它同时还具有“空象”，即空性。问，当看见它以粒子形式存在，看不见波的时候，波在不在，在哪里？即是在“空象”里，以无形无相的性具功德形式，本自具足，随时都可以变现出来。问，它以波的形式存在，当这个“波”显现出来之前，在不在，在哪里？即可以洞察到，“空象”的存在。

   所以，在科学理论的“波粒二象性”这块，稍微前进一步，引导一下，即可以洞察到，佛法里的“空性”之真实存在了。基本粒子具足“波象”、“粒子象”、“空象”，这就是“波粒三象性”。

    再进一步思考，粒子显现出来之前，以空象的形式存在，那么显现出来之后，粒子当体是不是空象？同样的道理，波显现出来以后，波当体是不是空象？

   所以，把波，粒子，空象，圆融圆通为一个本体，即是“空不空象”，即可以引导到，心经说的“五蕴皆空”，引导进入一心三藏，真真如性。

   我们这个时代，科学方面的前沿理论，越来越接近佛法实相，如果用好了，也是特别有说服力的

——连云港当胜

      2021.2.3

    分享“圆实佛教与无情众生”

    波粒二象性就是讲无情众生，科学家通过波粒二象性实验已经发现这种空相以及波动。由于思维仍然突破不了世间人的逻辑思维，虽然在科学实验室里，已证实了空相的存在以及精神的存在，但是不敢承认，作为边缘科学，科学家再也研究不下去了。因为地球人的这种已经定型的逻辑思维很难认可出世间法的道理，看的极其有限。由于不承认，更不能深入地进行研究了，这就是科学突破不了的关口。所以说无情众生也在说法，只看我们懂不懂，只有上升到圆实佛教宇宙本体论层次上，才能使人真正的开智慧，通彻宇宙人生的真相。所以说，科学家的思维仍然处于意识心范畴境界内，不敢越雷池半步。波粒二象性，连色蕴都突破不了，而圆教已经突破了色受想行识五蕴！楞严经说为“汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？”这句也就是佛在法会上呵斥阿难，说你为何用世间戏论法的这种用心，这种思维去探讨真理？那样你怎么也弄不懂这个真理，而且越分别越糊涂。并且佛说这种状态是“如人以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？”就是说你这样的用心，就像以手搓弄虚空一样，白白耗费力气，虚空又如何被你捉到？完全都是打妄想。

——大连当莲（左开）

       2021.2.3