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印广门清法师敏感问题解答系列(1—30)文字汇总更新中

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  • TA的每日心情
    萌哒
    2023-4-21 15:42
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    发表于 2021-1-6 17:38:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
    印广门清答“授记”问——敏感问题解答之一

    有人问:印广法师,只有佛才能为众生授记,您怎么能为众生授记?
    答:谁说只有佛才能为众生授记?佛又是怎样为众生授记的?谁说印广为众生授记了?我为谁授记了?授什么记了?怎样授记的?这些问题,应当引经据典,列举事实,说明理由。

    问:见网上有说,振振有辞。
    答:您是信网上的说辞,还是信佛辞、经辞、《法华经》辞?

    问:当然听佛的话。那就请您开示有关“授记”方面的法理和法义,谢谢!
    答:
    一、众生自记。
    佛在《法华经》第二品明令修行人自己为自己授记:“汝等既已知……自知当作佛”(这在五分法身功德中叫解脱知见功德)。

    二、佛记标准。
    佛于第十品制定授记标准:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。

    三、授记程序。
    《法华经》演示了“授记”的程序:《法华经》第三品中舍利弗依“佛记”标准而“自记”:“我心大欢喜……我定当作佛……教化诸菩萨”(详见《法华经》第三品第7段)。
    然后佛才予以“印记”并“满记”:汝“当得作佛,号曰华光如来……”(详见《法华经》第三品第9段)。
    “印记”是认可当下已证罗汉乃至四十一分法身大士的菩萨果位。亦说了生脱死,亦说解脱,亦说证道,亦说分证即佛(如《法华经》第十七品第1、2两段等多处文字)。
    “满记”是预示未来时空成就圆满佛、极果如来佛(如《法华经》第三品第9段汝“当得作佛,号曰华光如来……”等太多太多处)。

    四、授记实质。
    众生并非因授记而成就。而是因成就而对照“标准答案”,再填“授记表”,报佛认定。
    《法华经》作为“红头文件”代佛认定、预先认定。为后世学人作文本考据(见二)。否则,谈何意义!

    五、授记事实。
    《法华经》中有20多处(皆可一一查证经典)记述了阿难等数起人众对照“佛记”标准,比照舍利弗“自记”程序而“自记”,再由佛“印记”并“满记”。印广只是把这种方式方法告诉行人,让他们自己去“对号入座”而已。

    至于听经闻法当下开悟、当下成就之说。佛门八大次第(人、天、声、缘、藏、通、别、圆)中,圆顿行人,无修无证,闻法解脱,当下成佛分真。悟后进修,成佛圆满。乃教下常识,千古定论。亦是《法华》之纲,《楞严》之目,《心经》之旨,万圣共遵!又何止百分之七十、八十?经文数十处论述。尤以《法华经》第十七品与《楞严经》末页之文为最:闻法几分钟、十几分钟,无量众生解脱,低则罗汉,中则住、行、向、地,直至十地、等觉。乃至罪大恶极之犯,当下解脱!尽可查证经典。
    印光祖师亦言:“法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉”。
    中国全能大儒、三不朽圣人王阳明亦说“内圣外王太简单……天下所有事情都可谦虚,唯独这事不可谦虚”。

    六、印广逗教。
    印广从未给任何人、授任何记,尽可查证法华信众及讲课视频、文本等。至于给那些自己印证自己已经明白一心三藏之理,又明了佛定授记原则(自记)、授记标准(一念法喜)和授记程序(先自记,后佛记),却不敢给自己授记的人,故意“授记”,以此借机解释佛说圆顿法门为什么无修无证,却能当下了生死的法理。而且,最后还向不敢、不愿、不懂、不能为自己“授记”者忏悔,乃至赔偿其误工补贴。这在佛法中叫逗机观教,世间法叫激将法、反话正说、正话反说……等等,不可机械解读,更不应该钻牛角尖,乃至明知故犯、断章取义。                                         
                山西太原慈航净苑   
                         释印广
                       2016.8.1

    印广门清答“莲华戒”之问一一敏感问题解答之二

    有人问:印广法师,有人批评您借弘扬法华之名,自创莲华戒。

        答:1、我们先看一段经文,《法华经》第十一品:“如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付嘱有在”,“告诸大众,我灭度后谁能护持读说此经,今于佛前自说誓言”,“能于来世,读持是经,是真佛子,是诸天人,世间之眼”。
    请问,莲花戒之名之实,还有什么疑义?还需要“借……名”吗?还需要“自创”吗?

        2、其次,唐、宋历史上已有“莲华戒”之事。稍通佛法历史者,不足为奇!

        3、就算没有经文根据,亦无祖师示法,我们受持《法华经》的人在佛前发这么个愿,犯了哪条戒规?
    有何佛何圣何经规定,不准后人制定莲华戒或制定任何戒律?

        4、再其次,比同世间法,各单位依法制定一些适宜本单位的厂规、校规、公约……犯了什么禁忌?
    而莲华戒正是约束僧人和在家居士要“护国拥政爱民”。难道爱国爱民也有错?

        5、戒牒明文规定:“此戒僅限于受持《法华经》者”。
    我们法华门人自我整肃,碍了何宗手脚?伤了哪门风水?(若系帮助指导,我们感恩戴德。若是加过追究,请示法律依据)。

         山西太原慈航净苑印广门清
                 2016.8.10


    关于政教分离问题的探讨——印广门清回答敏感问题之三

    问:印广法师,我国实行政教分离,宗教应该远离政治,你为什么要把宗教与政治扯到一起?比如提出什么“做毛泽东的和尚”等等。
    答:我先问你,政教分离是谁说?

    问:网上说的。
    答:网上说的也可作为根据?时下的网上,说啥的也有。反党、反政府、骂人的、造谣惑众的……什么都有哇。

    问:也有领导说。
    答:哪个领导说?

    问:不便说。
    答:那好吧,我们分几个方面来探讨。
    一、政教分离之说源于1931年《中华苏维埃共和国宪法大纲》。此后历届宪法再未提及。相关政策文件中也未见提及此类字眼。

    二、古今中外已发现有四种类型政教国体。
       1、宗教国家。由宗教领袖直接掌握国家政权。如伊朗等国,实际上是政教合一。
       2、教政国家。宗教领袖和团体决定、指导国家权力。如古印度。
       3、政教国家。由国家权力决定、指导宗教。
       4、政教分离国家。双方谁也不干涉谁。

    三、有人说中国是政教分离的国家,我看更近似于政教型国家。这既可从国家宪法中分析,也可以从历届国家领导人的态度来探讨。他们都强调,教辅政,政护教。
       1、毛主席说“信佛教的人和我们共产党人合作,在为众生,即人民群众解除压迫和痛苦这一点是共同的”。
       2、胡主席说:“佛教秉承众生平等、慈悲为怀的理念关注社会,心念众生……”
       3、习主席强调:“要积极开展教义阐释;做好解经工作,注重宣讲最新的解经成果,深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的解释”。

    孙中山先生亦说:“教有辅政之功,政有护教之力。政以治身,教以治心,相得亦彰,并行不悖”。
    何况印广所宣《法华》、《楞严》,是佛金口宣布“唯此一事实,余二则非真”,它从根本上区别于其余一切经典。严谨说来,它不是宗教,不是信仰,不是道德,也不是伦理……它是从哲学、科学、真实角度,告诉人们宇宙人生的本来面目,这与马列主义、毛泽东思想相吻合。

    四、印广是这样将“宗教”“扯”上了政治:
       1、做毛泽东的和尚(提示:不是劝毛泽东当和尚)。艰苦修道,为国、为民、为公。(这 是毛泽东思想,也正是一切宗教的底线啊)。
       2、做邓小平的居士(提示:不是劝邓小平当居士)。建设道场,护佛、护法、护僧(提 示:搞建设是邓小平精神,建道场是在家居士的责任)。
       3、做胡锦涛的讲师(提示:不是劝胡锦涛讲佛法)。和谐理论,圆融、圆滿、圆通(提示:和谐是胡主席特色,也是讲经法师的准则)。
       4、做雷锋式的佛子(提示:不是劝雷锋学佛)。克己为人,时时、事事、处处(提示:雷锋是佛菩萨的人格化,也是修行人的楷模)。
       5、做阿弥陀的行人(提示:此“阿弥陀”含“如来藏”义)。悟后进修,大慈、大悲、大愿(提示:只为自己成佛为小,为国为民才是大)。
       6、圆习主席中国梦(提示:中国梦也是我们修行人的梦)。继往开来,向前!向前!向前!(提示:佛法与世间法一样,也要与时并进)。
    国家立法保护宗教,国家领导人至诚关心宗教,宗教都要分离、远离……这在良心上说得过去吗?
    印广这样“扯”,符合佛法律仪、符合国家政策、符合习主席提倡的“教义挖掘”。

    五、历届政府都有僧人参政议政,担任各级政协委员、常委和人大代表。爱党爱国与爱教弘法是圆融统一的。圆瑛大师在国家处于危难的关键时刻挺身而出,组织僧团进行抗日。巨赞和尚“上马杀贼,下马学佛”,并登上天安门城楼,参加开国大典。他们把佛法还原到世间,做到知行合一,合国情、合民意!

    问:领导说,可以这样做,不要公开提口号。
    答:这,我就不懂了。既然能做,怎就不能公开提口号?共产党历来提倡宣传群众,组织群众。坏事,不能说,也不能做。好事,不仅要做,而且要大力提倡。请您转告那位领导,能否召见我,具体作个说明。我怕你们误解领导的意思。我不懂。

                     2016.8.28


    印广门清答“听经闻法,当下成佛”一一敏感问题解答之四

    或问:印广法师,您说“听经闻法,无修无证,当下成佛”有何根据?

    答:一、我不记得是否讲过“听经闻法,无修无证,当下成佛”这句话。如果讲过,也应该是在讲解《法华经》、《楞严经》、《心经》的前提下讲过。

    所以,严谨说应该是听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏圆顿了义经典,无修无证,当下成就分真(分证)即佛,悟后进修无量法门,成就究竟即佛(圆满佛)。

    二、至于听闻《法华经》、《楞严经》一心三藏,无修无证,当下成佛(分真即佛或曰分证即佛)。此意是佛陀金口,祖师玉言,经典本义。印广述而不作。行人自可查证经论。

    1、《法华经》第十七品第一、二两段,长达三百余言。记叙佛在讲了十几分钟的“如来寿量品”后,即授记无量大众成就分真即佛,低则罗汉、住、行,高则向、地乃至十地、等觉。短短时间内啊,谁修了?谁证了?怎么修哇?怎么证呐?人家证果了,谁说的?佛说的。

    2、《法华经》第十品第二段专门宣告“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记”。一句《法华经》,几个字而已。一念随喜,蒙佛授记。佛说的。

    3、《楞严经》第五卷,佛说“是名妙莲华,金刚王宝觉。如幻三摩提,弹指超无学”,“胜净明心,本周沙界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证”?如幻如幻,不见人修,更非苦劳,亦非认真,他证果了。而且弹指功夫,超过四果罗汉。佛说的。

    4、《楞严经》第七卷说“求最上乘,决定成佛,譬如以尘,扬于顺风,有何艰险”?圆顿法门让您成佛之易,譬如顺风吹微尘。不费吹灰之力,何谈登天之难?

    5、观音菩萨在《楞严经》第六卷将无修无证的圆顿了义法门说为“闻熏闻修金刚三昧无作妙力”、“不思议无作妙德”。文殊菩萨随即附和“顶礼如来藏,无漏不思议”。无作无作,妙力证妙德!观音说法,文殊信了。

    6、印光大师有说“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”。印光文钞,祖师心血。归极于此,四句教诫。

    7、中国儒圣,阳明心学,斩钉截铁直下肯定:内圣外王,太简单太简单!天下诸事皆可谦虚,唯有此事不可谦虚。

    8、净宗掌门,大安法师。《净土宗教程》中说“净土法门,不越一念,疾超生死;不出片言,顿与圣众齐等。一念顿超,片言即证”“净土一法什么时候成就?你当下就能成就”。
    以上佛、圣、高僧法语,你们都可亲去查实

    再问:众所周知,天上掉不下馅饼。成佛比登天还难。怎就无修证,当下成佛呢?
    答:一、众所周知?众者几何?周知几许?也有众所不知的吧?

    1、佛在《法华经》第十四品有言“是法华经于无量国中,乃至名字不可得闻”。有几人知?

    2、《法华经》第二品记载,法华大会刚开场,“会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退”。
    此五千人又知多少?

    3、《法华经》第二品有文“若说是事”“一切世间天人”乃至“罗汉”“菩萨”“皆当惊疑”。难怪!难怪!自古以来有说“石破天惊开法华,风起云涌演楞严”。

    4、《法华经》第十品,佛言:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此法华经最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来,未曾显说,而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后!”难怪呀,佛陀早就预言在先!

    5、楞严会上,佛弟阿难自始至终以佛在前四十一年所讲之方便法向佛问难。佛则衷言相告:“阿难!我说世间诸因缘相,非第一义!”(卷二),并郑重警告:“不将如来不了义说,回为己解,以误初学”(卷六)。初学!初学!要从《法华经》、《楞严经》入门初学呀!

    6、楞严会上,文殊菩萨代佛简择,将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四位菩萨所代表的无量法门统统否定(“云何获圆通”?),而独肯观世音菩萨“归元性无二,方便有多门”,悟后进修(“闻思修入三摩地”,“顶礼如来藏,无漏不思议”)禅宗法门才能成就。倘若二十四位菩萨,皆如观世音“闻思修”入念佛、“闻思修”入唯识、“闻思修”入持戒、苦行……无量法门,岂不二十五圣并列第一!何致千年悲剧:求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角哇!乃至将此奉为至理名言金科玉律而不可违越啊!再三劝诫,念佛等法是悟后进修、增上品位的高级法门呐,而非初学入门之道哇!

    7、《楞严经》第四卷:“如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性”。大乘中确有权实之分、了义与不了义之别呀(藏、通、别为权,为不了义;圆为实,为了义)!

    8、《楞严经》第七卷:“将欲复真,欲真已非真真如性”。真真如可不同于真如哇。
    简单列举如上,《法华经》更有二百二十二个未曾有法,是余三藏十二部经、无量法门所不共!也就是众所不知之法。但是,作为初学应该知之,必须知之呀!

    二、天上掉不下馅饼,成佛确比吃饼简易。今据楞严“想升情坠”(《楞严经》卷八)之纲,譬喻当下成就之目。

    1、若人出生之初,一直住于暗房,其心必当暗。一旦开门亮窗,其心则亮。若复闭门闭窗,其眼纵不见亮,其心还能再暗吗?昧于一心三藏之理,则暗;明于一心三藏之义,则亮。以明破暗,此即菩提不退转也!

    2、气球有升扬之功,人心有变化之力。豆球之小,不带鸡蛋之大。房球之大,轻举鸡蛋之小。
    鸡蛋者,业障定数也。球者,心力变数也,昧于一心三藏之理,则小;明于一心三藏之义,则大。以大带小,此即带业往生也。

    3、如人溺水,岂能睁眼。睁眼见水,还有险吗?纵然衣湿,还有险吗?溺水闭目,迷也。睁眼出水,悟也。衣湿,习气也。睁眼先出轮回,除习进至圆满。此即见水离水,知妄离妄,离妄即真也!

    4衣冠孰游?脱后方泳!敢问此泳,成于何时?闻法于先,比量功德先成。往生于后,现量功德现前。敢问汝佛,成于何时?
    印广胆小,幸知佛圣金口,不敢不告行人。若有所讹,恭请诸山长老、大德高僧不悋指教!亦愿天下同修、志士仁人共同探讨!印广诚愿,应约前往或恭迎光临!

    印广门清
    2016.9.2


    印广门清答“诽谤”问一一敏感问题解答之五

    弟子问:师父,最近突然有五六个僧人同时进群,诽谤、谩骂师父。
    他们是有备而来,怎么办?


    答:一、你应好自忏悔!
        1、善知识教化众生,可示善相,也可示现恶相!
        2、菩萨下位不知上位,凡夫自位不知他位。
        3、不是诸佛菩萨,若非慈悲救度,谁来骂我训你?譬如自家父母,
    谁去理会他家儿女。
        4、法华行人受持一心三藏,一切众生无非当人当下!
    纵讲第二义谛,也是宿世父母,历劫尊长!
        5、不以牛羊眼看人,下劣心论事!什么“有备而来”?
    他们是乘愿而来!又岂可用“诽谤、谩骂”这样字眼形容善知识教诲!
        6、公开在群里忏悔!

    二、拜他们为师。
        1、善知识好遇不好求。
       2、僧人乃人天师表,理当尊敬!

    三、印广门清重申:
        1、凡遇善知识批评印广及其所讲之法,我弟子及信众皆当代师顶礼三拜!
    感恩教诲!
        2、代师恭请,光临我门,指导帮助!
        3、气氛允许,应当跪请教诲,以利长进。
        4、印广门徒对外沟通,只可引经据典,不可引用印广讲记。
    防止断章取义,加深误解。
    2016.9.3

    印广门清答“诸法戏论之粪”问一一敏感问题解答之六

    或问:印广法师,您怎能将佛法说成是牛屎狗粪?
    答:
    一、我有天大的胆,敢将佛法说成是牛屎狗粪?那是佛说!佛令一切行人都要受持、弘扬《法华经》和《楞严经》,以激将法作如此说法。作为传法之人,传到此处,我没法绕过,也不应该绕过,也不敢绕过。

    二、《法华经》第四品,目犍连等大弟子在听闻《法华经》后,感慨万分:“世尊,我等以三苦故,于生死中,受诸热恼,迷惑无知,乐小法。今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪……”。此段经文已一目了然,将“今日”以前“小法”,说为“诸法戏论之粪”。

    再问:有的讲经法师说,“戏论之粪”是指外道邪法
    答:
    一、《法华经》第四品记叙,长者(喻佛)因穷子(喻权乘菩萨)心劣:“自知豪贵,为子所难”(喻权乘菩萨,不敢受持《法华经》)。派人“诱引其子,而设方便……除粪”(粪喻权法、方便佛法)。

    二、《法华经》第四品“雇汝除粪......舍我他行,经五十岁……自见子来,已二十年。……二十年中,常令除粪……今我所有一切财物皆是子有,.....
        1、“五十”喻弟子们未遇佛前,种种外道修行。
    “五”喻执着五蕴(色受想行识)色身是我。“十”喻经纬交织法界万法。一横喻横观当下,天地三界,无边无际。一竖喻纵观过去、现在、未来之世无穷无尽。盘根错节、宛转流变为森罗万象。横竖交叉于一点喻十方三世天地万法皆活在当下这一念。皆由当下这一念而变现。故知每法、每人、每事、每时、每分、每秒、每点、每念、每蕴皆平等具足十法界无量功德。只可惜当人不知故为“蕴”!虽“蕴”而不缺不失故为“五十”!是为“五十岁”。
        2、“二十年”喻弟子见佛以后,于“初善”、“中善”之时,不敢信受法华正法。佛先以小乘“初善”(小乘声闻与中乘缘觉合称小乘)和不了义大乘“中善”(亦说为权教大乘,含藏、通、别三乘)引导。
    此二亦具十法界无量功德,解释同上。“初善”、“中善”之行人虽有所知而不圆。虽有善行而不果。故喻修持小法、权法为除粪。
        3、《法华经》第四品接着作开示“今我所有一切财物,皆是子有”。喻佛临终前八年,即“后善”(说为圆教一乘)之修行。严令弟子回小向大,受持法华,承担如来家业(于除粪后继承祖业)
    佛宣此旨后,弟子们方才恍然大悟“……闻父言,皆大欢喜……”,“今日,世尊令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪”原来是这个意思!过去我等“乐于小法……以为大得,于此大乘,无有志求。……今我等方知……佛说声闻,当得作佛,无上宝聚,不求自得”(见《法华经》第四品)。否则,“非佛弟子”(见《法华经》第二品)。“能于来世,读持此经。是真佛子,住淳善地。佛灭度后,能解其义,是诸天人,世间之眼”(法华经第十一品)

        此几段经文可以互相圆融,佐证粪说。从以上经文看,“除粪之说”是在弟子皈佛之后!而与其在遇佛之前所修之外道邪法,应该是没有任何关联的。

    三、《法华经》第二品“十方佛土中唯有一乘无二亦无三……唯此一事实,余二则非真”。“非真”即妄,佐证粪说。

    四、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来清净妙理如恒河沙只益戏论”。“戏论”即儿戏,佐证粪说。

    五、《楞严经》第六卷,文殊将势至念佛、弥勒唯识、持地苦行、波离持戒、虚空藏禅宗等二十四圣所代表的无量法门统统否定:“云何获圆通”。亦是佐证粪说。

    六、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”,第十种是“菩提邪”。此二为佛门内部方便法,指不究竟之义。亦可佐证粪说。

    、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明之所以否定佛教,将之说为自私、无益于国家民族。正是否定三藏十二部经中的方便法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”,正与法华、楞严一心三藏相通、相合。亦可佐证粪说。

    、有些法师或许出于对经文的误解,或许出于对佛的恭敬心,或许出于对因果的恐惧心,硬是将“戏论之粪”强说为外道法。这是可以理解的!但法义辩证,事关国家、民族大事,决定如来家业和众生命运。印广不敢含糊。希望诸位同修,耐下心来,共同探讨。其实,这段经文通俗易懂,调整一下心态,一读就懂。而明理之人更是刻骨铭心,感慨万分!

    、需要点拨的是,果真懂得信得诸法戏论之粪,则“诸粪”当下即是妙法莲华!即是诸佛如来!到这时还真是万法平等!讲平等也是方便说。天地万法无非一人一念变现而已!谁跟谁平等?谁跟谁又不平啊!既曰变,则森罗万象,哪有平等可言?讲平等岂不成了错话!既曰现,则万法即是一人,则谁又不是谁呀?讲平等岂不成了废话!
        世出世间法,根本没法用世间法或出世间法或世间法和合出世间法表达。所以叫不思议法。可佛又不得不硬着头皮讲了许多“不可思议”的话。“好玩”的是,众生听了这些“不可思议”的法,都能悟能证。虽能悟能证,却也不能讲出来。虽讲不出来,他悟了,证了。为什么?因为我们本来就是“那个东西”。悟去……
    2016.9.4

    印广门清答“法华王”“楞严王”问一一敏感问题解答之七

    或问:
    印广法师,佛说万法平等,您为何说《法华经》是王?
    答:
    一、《法华经》是王,是佛说,不是印广说。
        1、《法华经》第二十三品,佛以大海对川流诸水、须弥山对土山等诸山、月天子对众星、日天子对诸不善之暗、转轮王对诸小王、帝释对三十三天、大梵天王对臣民众生、阿罗汉对凡夫、菩萨对声闻、佛对诸法等十对为喻,褒《法华经》为大海、须弥山……贬余三藏十二部经为川流诸水、土山诸山……力挺、独肯《法华经》为第一、最上、最明、最亮、最尊、经王……

    二、佛还说《楞严经》是王。
        1、《楞严经》卷五:“是名妙莲华,金刚王宝觉。如幻三摩提,弹指超无学。”
        2、《楞严经》卷八:是经“亦名大方广妙莲华王”。
    三、《法华经》与《楞严经》是一经。《楞严经》详细解释《法华经》,《法华经》高度概括、充分肯定、反复强调楞严经。《法华经》是纲,《楞严经》是目。纲举目张。
        1、既有王,就不可言平等。既言平等,王置何位?
        2、比同世间之法,一天不共二日,一国不能二主。王为至尊,不可谓臣,亦不可谓重臣、大臣,更不可谓平民百姓。何况诸法之王!岂可以流滥源、以低滥高、以星滥月、以暗滥亮……以臣滥王啊!

    再问:可是,佛也说了万法平等啊,应以何为准呢?
    答:
    一、说有先后之别。当然是后非先。
        1、比同世间法律,都有定期或不定修改。法院判案,若遇前期、后期法律条文有异,自然按照当期,而不可照搬前期。
        2、再比世间人事规章,亦是同理,后后更改前前。
        3、世间人遗嘱,亦是同理。儿女必须照办。
        4、三藏十二部经是“初善、中善”(两期共四十一年)之法,《法华经》是:“后善”之法,是佛说法四十一年之后,最后教诲(共八年)。
        5、我们应遵照佛陀临终之教不是吗?

    二、表有权实之别,当然是实非权。
        1、三藏十二部经,无量法门。祖师归纳为:人、天、声、缘、藏、通、别、圆八大次第。
        2、圆教为了义法,为实教;前七为方便法,为权教。
        3、佛于第五时说法,也就是最后八年,严令学人回权向实、会权归实。蠲除前四十一年所说一切法,而专持《法华经》、《楞严经》。
        4、我们应依佛教诲,受持《法华经》、《楞严经》不是吗?

    三问:既如此说,那又如何圆融
    “不二法门”呢?
    答:
    一、《楞严经》卷四:“而如来藏,本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火……非大涅槃……非净。”、“以是俱非,世出世故,即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火……即大涅槃……即净。”“以是俱即,世出世故,即如来藏妙明心元。离即离非,是即非即。”

    二、《法华经》与《楞严经》一心三藏,将天地万法说为一心变现。

    三、果真读懂一心三藏,王即万法,万法即王,平即不平,不等即等。若不读懂一心三藏,法华亦非王,楞严亦是妄。
    《法华经》与《楞严经》之所以是王,正由于其通过开权(先显一切万法为真)显实(后贬一切万法为妄,独肯《法华经》与《楞严经》为真)。
    在知真知妄的当下,将万法直显为自心本性,权实不二。即“真真如性”(见《楞严经》卷),即“胜义中真胜义”(见《楞严经》卷)。

    四、初善之时,人天、小乘为权、为妄;藏教为实、为真。般若之时。藏教为权、为妄;通为实、为真。华严之时。藏、通为权、为妄;别为实、为真。法华之时。藏、通、别为权,为妄;圆为实,为真。为了特别强调、提醒,佛陀特将此时之
    “实”说为“胜义中真胜义”,特将此时之“真”说为“真真如性”,而作“画龙点睛”之笔。遗憾的是,此灌顶之醍醐、醒世之绝笔,古今中外鲜有提及!以至学人枉口舌,自沉深孽。势同瞎子摸象,莫衷一是!

    五、印广诚愿一切志士同仁,不以人微言轻为嫌,共以民族大义为重,虚怀竭诚,沉下心来,谛审
    “真实”。将“如来藏”理,圆融各党各派各宗各教乃及有情、无情天地万法!成就中国特色佛教,为圆习主席中国梦、世界梦(共享共建人类命运共同体)尽一份力量!
                                                                                 2016.9.6


    印广门清答“比佛”问一一敏感问题解答之八

    一问:印广法师,您说过,今人讲经应该比佛还要好?是吗?

    答:是的,讲过类似的话。不过,这也是在回答佛友问难时说过。一般情况下不宜这样讲,容易让人反感。也有轻佛之嫌。其实呢,真正来讲,这样说并没有错。

    问:那怎么可能哪?
    答:为什么不可能?

    问:佛是真理的化身,谁能跟佛比啊!
    答:
    真理是客观存在的。佛发现了真理,所以,他是真理的化身,他是佛。
    佛将真理开示大众,谁听懂真理,谁就是真理的化身,谁就是佛。谁只懂得贪、嗔、痴,谁就是贪、嗔、痴的化身,谁就是凡夫。正如《佛说阿弥陀经》所讲:“青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”。你懂佛就是佛光,懂天就是天光,懂人就是人光,懂什么就是什么光……
    因缘果报,真实不虚啊!

    二、佛是觉悟之义。觉悟了的人就是佛。
    从初住位到等觉位,一般说为四十一位分真即佛(十住、十行、十向、十地、等觉)。也有将从初信位至等觉位,说为五十五位(四十一位加十信位,再加四加行位)分真即佛。也有说为六十圣位佛(五十五位加三渐次、前干慧、后干慧)。到妙觉菩萨位才是究竟即佛、大圆满佛。
    佛说,人人皆可成佛。而且无修无证,一念信解一句《法华经》,生一念欢喜心,即蒙佛授记(见《法华经》第十品)。亦如《佛说阿弥陀经》所讲“即以食时,还到本国”成佛如此简单,就因为我们本身就是佛。一念迷,转佛为凡;一念悟,转凡为圣。一切本来具足,只在当人当下一念转变。因为成佛太容易,所以人们不敢相信,所以佛才感叹“众生可怜”!


    二问:可是,佛是无所不知啊,谁能超过佛啊?
    答:
    事情不能一概而论,又不能不一概论。

    一、佛讲第一义谛、一心三藏,基本原则,彻法源底、炉火纯青,真性“随缘不变”。谁也不能增减一字!谁也无权修改半句!这个,必须一概而论,绝无例外!
    否则,则为大逆不道!
    否则,佛法只成“随缘”、“无常”。“戏论因缘”(《楞严经》卷三:“世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”     卷四:“若悟本头,识知狂走,因缘、自然,俱为戏论。”)成其伴侣。

    二、佛讲第二义谛、方式方法,灵活多变,纵贯三世,横周沙界,其相“不变随缘”。谁也不能把话说绝!谁也无力把理说尽!这个,不能一概而论,可当别论。
    否则,则为我执法执!
    否则,佛法只成“不变”、“断常”。“戏论自然”(《楞严经》卷四:“因缘自然俱为戏论”)成其伴侣。

    三、佛可以无所不知,但是,由于时间、空间的限制,佛不能于其所现一期之生命,讲尽其无量期生命的无所不知。
    这个任务,就历史地落实到后人肩上。

    四、毛主席也说“马克思主义并没有结束真理,而是在实践的过程中,不断开辟认识真理的道路”。修行人固不可心浮气躁,未证谓证而上辜佛望;又岂必高推圣境,自甘凡愚而下负己德!菩萨行道,当仁不让。直心是道场,论心不论事。所谓有道无道,自己知道。切勿牛羊眼看人,亦勿下劣心忖己!

    五、历史的车轮是向前的。若言今不如昔,一代不如一代,佛法岂不走向灭亡?诸佛菩萨不认此理!圣贤伟人不认此理!佛法、世间法都不是这个理呀。

    六、佛法与世间法都是与时并进,后后胜前前。
    是故,祖师应该比佛讲得好!后祖师应该比前祖师讲得好!今人应该比古人讲得好!后人应该比今人讲得好!事实上也是如此,必定如此。所谓青出于蓝而胜于蓝也。
    否则,你只管去食古,还要老师干什么?否则,佛法怎会流传到今天?否则,当今世界又怎会如此文明、兴盛?
    不过,值得一提的,不乏浮躁学人,有个一知半解,就自命不凡。如《楞严经》五十种阴魔境界所描画“其心猛利,志齐诸佛……心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉……众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱”。

    三问:那,我们总不能去跟佛比呀!
    答:
    一、还是先看佛说。
        1、《法华经》第十品:“若于一劫中,常怀不善心。作色而骂佛,获无量重罪。其有读诵持,是法华经者。须臾加恶言,其罪复过彼。有人求佛道,而于一劫中。合掌在我前,以无数偈赞。由是赞佛故,得无量功德。叹美持经者,其福复过彼”。
        2、此品又说:对如理如法受持、弘扬《法华经》之人“一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生,愿生此间……”
        3、此品又说:“药王,其有读诵法华经者,当知是人以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担,其所至方,应随向礼……”
        4、此品又说:“药王当知,如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念……当知是人与如来共宿。”
        又说:“若是善男子善女人,我灭度后,能窃为一人说法华经,乃至一句。当知是人则如来使,如来所遣,行如来事,何况于大众中,广为人说?”
        5、《法华经》第十七品:“阿逸多,是善男子善女人,若坐若立若行处……一切天人皆应供养,如佛之塔”。

    二、以上经文,一目了然。世人迷惑,妄自菲薄。佛之用心,与马列主义、毛泽东思想相通,破除迷信,解放思想,才能有所作为。

    三、凡事,论心不论事,就看当人用心不同。若为激励来者,勇敢担当如来家业,为什么不能比?佛就是你!天人鬼畜,谁不是你?你跟谁比?明理人,连生死都置之度外,视泥巴瓦块都是自己,他要比啥呀!

    四、若为狂妄说法、滥膺虚荣、受收供养,必受苦报。还是那句老话:有道无道,自己知道!行人但看自心,莫参他人长短。

    总述:
    今人之所以比佛、比祖师讲得好,并不只是因为今人比较古人聪明,而是形势所然!
        1、没有佛祖、古人作基,今人何能开得口来、讲得一字半句?是故当知,不可厚今薄古!不可在古人头上做人、乃至过河拆桥!
        2、随着现代精神文明、物质文明的飞速发展,一切传统的理念,都在接受检验,并随缘更新、变化、发展、提升。是故当知,不可厚古薄今。不可呆在故纸堆里、还要装模作样!
        3、还当知晓,今人之所以在某个方面能比古人有所提升,是因于佛言祖语而作立足之基,并借助现代文明而为因缘之助,且因民族习俗不同,语言文字各异,加之代代流传有讹,难免文不及义,此唯明理之人方能融通。
        4、就佛法而言,今人是谁啊?古人是谁啊?谁又不是谁呀?用心法义辩证者为是,涉嫌人我是非者为戒!持门户之见者,恳请谛思真实!
                     2016.9.10


    印广门清答“吃什么度什么”问一一敏感问题解答第九


    问:印广法师,我听到一个不可思议的问题,而且说是您讲的。我不敢相信。
    答:不敢相信没关系,敢讲吗?

    问:您说明心见性之人,吃什么度什么,是吗?
    答:是的。明心见性的人,看到谁就度化谁,走到哪里度到哪里。

    问:这是什么道理呢?
    答:一、先查佛教经典。
    1、佛在《楞严经》卷二、卷三,先后将五蕴、六入、十二处、十八界、七大会归藏性。也就是说有情与无情等天地万法皆如来藏妙真如性,平等具足如来智慧。


    2、《楞严经》卷七开示,一方面有情化无情:“如是故有无想羯南,流转国土,精神化为土木金石,其类充塞”;一方面无情化有情:“如是故有非无想相无想羯南,流转国土。如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子……其类充塞”。也就是说,无情并非凡夫理解上的无情。


    (1)有情众生在精神彻底崩溃时当化为土木金石;


    (2)真心中的坚固妄想当下结成国土世界;


    (3)有情众生修习外道邪定也能成为地水火风之类。


    就是说,有情并非凡夫理解上的有情。


    (1)有情众生可以生育有情众生。


    (2)真心中的见、相二分可以“想相为身”,可以“色心连持为体”而成有情众生。


    (3)无情众生因缘际会,也可以化为有情众生。如遇日、月薄蚀,无情众生,得日、月精华而当下化成天、仙、鬼、怪等有情众生(《楞严经》卷九:“此名日月薄蚀精气,金玉芝草……出生国土,年老成魔”)。再如以上“土枭”、“镜兽鸟”类,若遇特种因缘亦能“附块为儿”、“抱果为子”。


    二、实查现代科学研究、科技成果。


    1、动物克隆技术已将无情的猴血克隆为猴,羊血克隆为羊。


    2、量子力学的研究已步入波粒二象性阶段。无情的粒子可以感应、揣摩人的心态,忽而隐粒现波,忽而隐波现粒。更微妙的是量子纠缠现象,两个微观粒子,不管它们相距多远,只要一个粒子状态发生变化,另一个粒子状态也会发生相应变化。中国已经成功运用量子纠缠现象,进行了多次量子通信实验,发射了“墨子号”全球首颗量子科学实验卫星。


    3、全息理论中,文件或画面在粉碎或烧毁后,从任何一个碎片或灰屑,可以复制再现其全貌


    4、万有引力公式:万有引力是由于物体具有质量而在物体之间产生的一种相互作用。它的大小和物体的质量以及两个物体之间的距离有关。物体的质量越大,它们之间的万有引力就越大;物体之间的距离越远,它们之间的万有引力就越小。


    三、日常生活探秘。


    1、我们可以亲自做实验:两组鲜花、或饭、或粥、或馒头之类……分置两房。每天三至五次(越多好),每次30分钟(越长越好),对甲组赞叹歌颂,心态要真诚,并二十四小时内配以美妙歌乐。对乙组恶毒咒骂,气氛要逼真,并二十四小时配以恐怖声、工地或市场噪音。一礼拜后,甲组鲜亮,乙组萎靡乃至臭烂。


    2、我们可以亲自体验:探亲访友,遇有病患之家,一定阴寒飕飕,盖其天花地板、锅碗瓢盆无不唉声叹气;遇有康乐之舍,一定温暖融融,盖其天花地板、锅碗瓢盆无不喜气洋洋。


    四、综上所述,不难推断:有情与无情之间,必然存在信息渗透。


    据此推断:明理人与所吃之物,其真善美之信息必然与所吃之物渗透。不但如此,明理之人走到哪里,度到哪里。上至蓝天白云,下及山河大地,对面风,后头雨,左旁树木,右侧花草……凡所遇者、见者、听者……无所不度!


    这就是自性度人,不度而度,度而不度,如幻三摩提也!


    这才是佛光普照,气质流彩,妙心溢芳,何藉铸绘画像啊!


    正所谓:一人果真发真心,十方何处不加持!


    难怪《法华经》第十七品,佛说一念信解《法华经》的功德无有限量:“若有善男子善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜……以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至筭数譬喻所不能知”。


    最后,有一点要特别提醒,我讲明心见性的人“吃什么、度什么”,绝不是要你去破戒犯戒!有道无道自己知道,你要知道自己的境界。如果为了众生,不得已你可以开戒;如果为了自己的贪欲,你要考虑能否承受因果。不要用错了心!


    印广门清

    2016.9.11



    印广门清答“剃度”问 一一敏感问题解答第十

    一问: 印广法师,有人说您剃度僧众太多太乱。想请您有所解释。好吗? 答: 不好意思了。我倒是想,先请问您:一、您所谓乱,所谓多,是一个什么样的概念?也就说,是等同的,还是不同的?(也就是说,多等同于乱吗?)二、若是等同,我无语。三、若是不同,则要分清:     1、若说太多,那又以何为标准?有没有一个法律法规或通知、文件之类,明确规定,一个比丘在一生中只准或必须剃度多少僧人,其上限是多少,其下限是多少? 否则,您让我何言以对?一人难称百人心。您说太多,有人还说太少。您让我听谁?     2、若说太乱,那又以何为据?谁该剃度反而没剃;谁不该剃反被剃度? 请讲明白具体一些,也让我们有个反思的余地、整改到实处。先致谢意! 二问: 我本意是,那些老弱病残、乳婴幼童怎么剃度?特别是学龄儿童,正当妙龄,怎可荒废?答: 一、先说老弱病残。     1、众所周知,古今周知:“佛氏门中,不舍一人”。既如此说,何有老弱病残之分?     2、国家法规:“任何组织或者个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教”。 此处“公民”,可有老弱病残之分?     3、我们不仅剃度了一些老弱病残出家,同时还收养了一些在家老弱病残。 对一切来者,并不因为他们愿意剃度与否而有所不同对待。 遗憾的是,我们做得还是远远不够!由于我们人、财、物十分缺乏,对于一些特殊病残,若无专人陪侍,我们还无力接纳。  二、再说乳婴幼童。     1、童贞入道,自古常规。当今世界,少林寺、大相国寺对小和尚培训,中外闻名。值得我们学习。     2、当今社会,夫妻离异造成许多单亲家庭。您不觉得那些单亲家庭长大的孩子,与常人有不同之处吗?这些孤儿寡母寡父投奔佛门,我们怎么忍心拒绝?我们又凭什么理由拒绝?    3、至于荒废学业之说。 您先研究一下我们教学大纲,好吗?    4、小和尚学校教学大纲。         (一)总纲 以社会主义精神文明为指导,从哲学、科学的角度,圆融、圆通传统文化与现代文化,摸索出一条爱国、爱民、爱和平、知恩报恩、懂因果报应的教学途经, 培养德、智、体、能全面发展的中华人,为社会主义核心价值观强基固本,为共享共建人类命运共同体凝魂聚气。        (二)标准            1、保证达到国家九年制义务教育标准。力争本科。            2、涉及儒、释、道一些基本常识。重点为传统文化。            3、智力开发。参考冯徳全教授早教方案。           4、每人必修一项到几项业余爱好(琴、棋、书、画,乃至气功、武打等。)        (三)入学年龄及条件            1、娘胎即可试行胎教。            2、六岁前婴幼儿,一般应由生养人或监护人陪住。            3、凭户籍证明(或身份证)与健康证入住。         (四)成人后去向            1、年满十八岁,由其本人自主。            2、留寺者,须受三坛大戒。            3、入俗者,寺庙帮助介绍就业。  三、若有关慈善单位,能以更好的条件和方式接纳、成就这些弱势群体,请依法办理交接手续。我们感恩! 总之,尽力扶助弱势群体,替国家分担一些忧愁,为社会增加一分安定,这是每个公民或社会团体、宗教团体应尽的责任。  三问: 我是说,这些老弱病残走路都走不动,影响寺庙形象。 答: 您说得对。 问题是放到哪里才不影响形象呢? 普天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。这些弱势群体,放到哪是才不影响神圣国土的庄严呢? 是大街上乞讨?深山老林躲藏?还是养老院安住?(养老院可是要钱的,他们没钱哪。)  其实,就寺庙而言,最适合!正展现寺庙在慈悲化育的美好形象。寺庙嘛,大可不必像军营那样雄壮,也不用个个像模特儿那样潇洒。 请您再想想,我们能统一认识吗?

    印广门清

    2016.9.19


    印广门清答“是一非余”问一一敏感问题解答第十一

        问:印广法师,有一位净土宗大师,在大会上批评您是“荒唐”“太胆大”“太危险”。

    答:大师批评,是我的福报!求之不得啊!感恩不已啊!不过,请您讲明白点,怎么个“荒唐”而且还“太危险”?也好让我改正,以免贻误众生。

        问:那位大师说:您讲《法华经》是真经,其它经都是方便法,是戏论法。难道《无量寿经》和《华严经》就不是真经了?他还说《法华经》是大乘的一部重要经典。但其它经典,你不能去否定,不能“是一非余”。

    答:大师其心慈悲,毋庸置疑。
    大师之说欠妥,不敢苟同。

       一、“真经”之说,是佛说。不是天说,不是人说,亦非印广说。
        1、《法华经》第二十一品“我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写而供养之”。“真净大法”非“真经”而何?

       2、《法华经》第二品“十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……唯此(特指《法华经》)一事实,余二则非真”。
       “非真”即妄,说为“方便”是普劝,说为“戏论”是棒喝。

       3、《法华经》第二十三品,佛陀尤以十喻(大海对诸水、须弥对诸山、月亮对众星、太阳对诸暗、轮王对诸王、帝释对诸天、大梵对众生、辟支对罗汉、菩萨对诸贤、佛陀对诸法),褒《法华经》为大海、须弥、月亮……;贬诸余经典为诸水、诸山、众星……。首肯、独肯、唯肯《法华经》“第一”、“最上”、“最明”、“最亮”、“最尊”、“经王”……佐证“真经”之说。

      4、《楞严经》第四卷“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论”,复于第六卷“顶礼如来藏,无漏不思议”。旗帜鲜明佐证“真经”之说。

      5、《楞严经》第六卷,文殊将势至念佛、弥勒唯识等二十四圣所代表的无量法门统统否定:“云何获圆通”。亦是佐证“真经”之说。

      6、丁福保著《佛学大辞典》中“十种邪”其中第八种是“善根邪”,第十种是“菩提邪”。此二皆为佛门内部方便之法。亦可佐证“真经”说。

      7、中国全能大儒、三不朽圣人王阳明否定佛教,说为自私、无益于国家民族,正是否定三藏十二部经中的方便之法。而其心学精华“万物一体”、“致良知”、“四句教”、“知行合一”,正与《法华经》、《楞严经》一心三藏,相通、相合。亦可佐证“真经”之说。

      二、以上诸段经文,一目了然,毋须争辩!
      凭心而论,三藏十二部经皆佛金口说出!谁忍心去说个三长两短啊!谁又胆敢去说个是非彼此啊!何况全盘否定!何况泼口恶骂!可是此骂此泼皆佛金口玉言!佛不说,你给我一万个胆我也不敢说!佛叫说,你给我一万个胆,我也不敢不说!

        二问:那又如何圆解万法平等?

    答:
    一、“真经”之说,本是权巧;“平等”之论,亦是逗机。

    《法华经》第二品“世尊,何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法?”据此当知,是佛将余经说为方便,而将《法华经》说为“第一方便”。既为第一、二、三……之理,岂有“是一非余”之事?否则,第一毕竟无流之源,二三倒成无源之流。理事相乖,还说个甚?

       二、若按哲学命题,正与否定之否定规律相应。
       法华妙义,先非后是,即非即是。果真读懂法华是王,切实体悟万法皆非,当下万法即王!三藏十二部经、凡外诸说乃至有情、无情天地万法无非妙莲华!无非首楞严!无非释迦、弥陀、观音、地藏。无非当人当下一念随缘变现而已啊。如梦中之人,梦中之事,梦境万千,实为梦人自变自现!还谈什么真假、第一、平等!谁跟谁平等?又谁比谁第一啊!正由否定之否定而圆悟全体、圆通全体、圆证全体。

       三、其实,真正“是一非余”的,恰恰是《法华》、《楞严》、《心经》等圆教之外的无量经典与法门。
       如净土的一句佛号,禅宗的破一切相见性等等……无非一门深入,不能统观全局,彻照源底,才被《法华经》与《楞严经》“非余”。

       三问:那么,《华严经》统摄无量法门,怎么也被否定呢?

    答:您太聪明,思惟殊胜,逻辑严谨!可谓无漏之问。

       问:谢谢鼓励!还是请您解释。

    答:“是一非余”固是妄,“是余非一”亦非真。

       一、《华严经》说了无量法门,却不正说、明说、细说一心三藏。或者说是口头禅式地模糊带过,让人难以看懂。

      1、我们把它方便说为“是余非一”。

      2、亦有将其说为皇帝(喻《华严经》嫁公主(喻一心三藏),陪嫁的宫女太多太美太逗(喻无量法门),驸马爷看花了眼(喻杂修),反而冷落了公主(喻不能明心见性)。

      3、无量法门“是一非余”,“是一”成了“执一”,“非余”,成了排斥一切余。不仅昧性,而且昧相。若论禅宗,“执一”则成了执性昧相、所执之性亦非“真真如性”(见《楞严经》卷七“将欲复真,欲真己非真真如性”)。“真真如”可不同于“真如”、“真性”、“自性”、“真相”……啊!

      4、《华严经》“是余非一”,“是余”成了统摄一切余,“非一”,成了忽略一、模糊一、似是而非一乃至不见一。虽有全相,却难见一,终至执相昧性,亦昧于相。

      5、《法华经》先是后非,先非后是,即非即是,即是即非。如《楞严经》卷四说为“离即离非,是即非即”。

       二、是故当知:如来正法,不是“是一非余”,也不是“是余非一”,也不是“非一非余”,也不是“是一是余”。而是“非一非不一、非余非不余、此余非彼余非不彼余。总讲“非一非余,即一即余。非此非彼,即此即彼”。此即如来命脉“不二法门”。
       若言是一,森罗万象,宛然现前;若言是二,无非一念。若言此即是彼,彼此异相重重;若言此不是彼,无非一念变现。
      复喻于梦,若言是一,梦境万千;若言非一,唯一梦人。若言彼此是同,万象纷然不可开交;若言彼此是异,唯一梦人所变所现。

       行人于此,当细体味!

    印广门清
    2016.9.24


    印广门清答疑“分真即佛”一一敏感问题第十二

    问:印广法师,有人在网上说您对“分真即佛”这一名相概念讲错了。

    答:印广讲分真即佛,是参考《法华经•分别功德品》第二大段“诸身”之说与《楞严经•卷八》“五十五位妙菩提路(或曰六十圣位:三渐次、初干慧、十信、十住、十行、十向、四行、十地、等觉、后干慧)”之说,打了个笼统的比方而己(仿照百分制,三果罗汉为40分以下,出三恶道,未出天道。四果罗汉为45分以下,出六道。圆教初信位以上为菩萨,出六道,并明心见性,共55位妙菩提),并不涉任何实质性名相概念,谈何对错?

    问:你与天台宗讲得不一样。

    答:当然不一样。我又不是讲他的法。为什么要一样?法无定法。能够讲出一番理来,又为大众认可就好!更何况,智者大师创天台宗,《楞严经》尚未传我国土。其见地也无法臻于圆满。
    印广讲“分真即佛”依据《法华经》与《楞严经》,而其中楞严成份尤重。

    问:“分真即佛”的名相是天台宗智者大师创立的,后人不能用。若用,只能依其次第解释。

    答:N0!谁创立?他有专利号?释加牟尼佛还有三十亿同名同号,阿弥陀佛更有三十六万亿同名同号,他们没有说有名号专利呀。
    就算有专利号,我们在其专利号下难道不允许深入发挥?佛陀无此规!智者大师也无此规。否则,何必要祖师,何必要后人来讲经?来传承?怎么开口?国家正倡导“深入挖掘教规教义”呢!
    而且,目下一些人对“六即佛”的解释,有违《法华经》宗旨!
    比如《法华经•第十七品》说,法会大众听佛讲了如来寿量这一品(充其量而言十来分钟啊!)当下证得分真即佛!下从罗汉,中经住、行、向,上至十地、等觉。这其中哪有什么理即佛、名字即佛、观照即佛、相似即佛的说法?十来分钟,怎么去修这些“即”?
    对一个人所讲之法,应从哲学、科学角度去讨论,而不是从名相概念去按图索骥。

    问:我们怎么可以不依佛祖呢?

    答:佛祖所讲“一心三藏”根本法则,乃宇宙真理!谁也无权无力无法动摇一丝一毫!否则,即是修正主义,欺师灭祖之罪!佛祖演示法理法义之方式、方法及语言艺术、辩证技巧则与时并进,因时因地因事因人因机因缘而异。所谓逗机观教,因病给药而已。
    我们应该尊重佛祖,没有佛祖,我们开不得口。
    但也不能死在佛祖的金科玉律里而不敢越雷池半步。

    问:怎样做到不违佛法,又发展佛法呢?

    答:说法要有依据,还要经得起逻辑推理和科学验证。既不可道听途说便强辞夺理、以凡滥圣;也不可泥古不化便装腔作势、高推圣境。修行是老老实实的学问,来不得半点虚假。法不循情,因果不爽。不懂不要装懂,嘴皮上的上风占不得!
    印广门清
    2018.1.3


    印广门清答疑“转基因”——敏感问题第十三

    问:师父,转基因食品能吃吗?
    答:你不是天天在吃吗?

    问:有人说有毒。
    答:毒死谁了?

    问:说是慢性中毒?
    答:现在人均寿命是增长了,还是减少了?

    问:美国人自己也宣布转基因有毒。媒体报道黑龙江省已立法禁止种植转基因,并焚烧二百多吨转基因种子。
    答:美国人《孙子兵法》学得不错!苏联被诈,过度扩军而失衡,终至解体!现在又对中国施诈,先以利诈,诱使中国大量“转基因”,后以“毒”诈,吓唬中国大量“转基焚”,兵不厌诈,连环计妙!

    问:又说是吃了以后,灭精子,五十年后,中国人绝种。
    答:有毒无毒,姑且不论。绝不绝种,未免夸张。如今网上,真假难辨!
    只怕等不到五十年!
    转基因不绝,亡国之祸只在早晚!

    问:为什么?
    答:越王勾践,先行苦肉计,卧薪尝胆诈赦。
    回国以后,再施连环计,蒸谷为种诈贡。
    致使吴国颗粒无收。
    寥寥三千兵甲,轻而易举,灭除吴国。
    试想,美国虎狼之邦,果真把握了中国农业命脉大权,随便找个理由,或者不要任何理由,一旦停止种粮,偌大中国不战自乱。
    民以食粮为天,国以军民为本。无天无本,不亡何待?
    前车之辙,后车之鉴!国贼人渣,作何感慨?

    印广门清
    2018.2.23

    印广门清答疑天台宗佛口法师一一敏感问题解答第十四

    问:师父,有个自称天台宗的佛口法师,他讲的法华经,怎么与您不一样?
    答:不一样才对。

    问:为什么?
    答:天台宗问世时,《楞严经》尚未传来中国。一位印度高僧赞叹天台宗,还差一步就能达到《楞严经》境界。
    智者大师追问不捨,印僧告之:《楞严经》是印度国宝,法律禁止外传。智师专造拜经台,每天面西朝拜,祈祷《楞严经》早日传来中国。拜了18年,直到临终,未果。所以,天台祖师本人就不可能将《法华经》讲到《楞严经》的境界。
    我依楞严“如来密因”,详解法华密髓,他依智师文句,大略勾勒法华大意。其中区别,不言而喻。
    我们不能苛责前辈,没有前辈基础,我们开不得口!但也不能拘泥于前人教条。要按照主席指示,重新解释经典,挖掘教规新义,注重推出最新解经成果。
    佛法要与时并进,个人修行解脱要与人民大众、国家利益、社会进步联系在一起。这是我们的底线。
    我们也不要苛责佛口法师,他也未读《楞严经》,这是可以理解的。

    问:可他一定说你是邪师。
    答:佛口法师,我在深圳与之沟通过。他是好心,人很慈悲。怕我讲错,误导大众,损害如来家业嘛。骂几句也是恨铁不能成钢,不必计较。

    问:他还怂恿大众去网上查证,证明你是邪师。
    答:那倒不必。
    论据应该引经据典,不可以讹传讹。
    你们可劝告他,网上的东西,有真有假,有正有邪,有以邪为正,有以假当真。
    有人造谣造到国宗局和中佛协头上,硬是“谣”出一个所谓的一百零八名邪师。其中第十七名,原本是XX功的李XX,这两三年又改头换面为印广。你们可去相关部门 查证。
    至于有些负面文章,你们将经文原句与印广所讲,三下对照,其事自明,可更加坚信正法。
    所以有些负面文章,其实是好事,它从反面帮你印证印广。
    我们立论引据,只以经典与国法为据,针对当机法理而作探讨,绝不以那些莫名其妙的谣言、“谣件”以及一些以邪为正的网络“垃圾”来佐证自以为是的理论。

    印广反问:佛口法师有哪些讲法与我不同?
    问者答:他说明理人当下成佛,是理性佛。不修行,还要下地狱。
    印广答:读《法华》、《楞严》,明一心三藏,无修无证,当下成就,乃至十地、等觉菩萨。这是佛陀金口!在《法华经》第十七品第一、二两段有明确开示。但是,菩萨还有习气。还要修很长很长时间才能成圆满佛、究竟佛、极果佛。

    问:他还说无情不是有情,不能成佛。
    答:此说有违《楞严经》本义。也违《华严经》本义。也违现代科学成就。
    《楞严经·卷七》有“由因世界愚钝轮回,痴颠倒故,和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南,流转国土,精神化为土木金石,其类充塞”。
    这是讲有情轮转为无情。
    又有“如土枭等附块为儿,及破镜鸟以毒树果抱为其子,子成,父母皆遭其害”。
    这是讲无情轮转为有情。
    《楞严经·卷九》有“此名日月薄蚀精气……金玉芝草……经千万年……出生国土”。
    这是讲无情报尽,遇日蚀、月蚀之缘,轮转为有情。之说。
    《华严经》有“有情无情,同圆种智”之说。
    现代科学动物克隆、波粒二相性都在证明无情物质也有精神意识,无情能够转为有情。

    问:我们劝他读《楞严经》,他说只读《法华经》就行,不必读《楞严经》。
    答:《楞严经》本身就是《法华经》。
    佛于《楞严经·卷五》偈颂钦定此法之名“是名妙莲华,金刚王宝觉”,复于《楞严经·卷八》钦定五种经题,第四种“亦名大方广妙莲华王”。
    佛更于《楞严经·卷七》十申莲华,铺设道场,成莲华法,用心缜密,可谓良苦!
    《楞严经》就其实质而言,就是详解《法华经》、辩证如来藏、直指心地法门。
    而《法华经》则是末后一着,高度概括、充分肯定、反复强调《楞严经》。
    法华是纲,楞严是目,纲举目张,目张于纲。
    法华是经,楞严是纬,经纬交错,万法归宗。
    法华是表,楞严是里,表里如一,相得益彰。
    所以,不读懂《楞严经》就不可能真正圆满《法华经》,因为《楞严经》就是《法华经》,而且是其基础!是之根本!
    再说,智者大师建台拜祈,其心感动天地,方得大经流来东土!天台宗门,承他法统,反置《楞严经》推辞、不顾,于佛于祖于法于众于情于理,似为不通。

    你们还是多劝劝他吧。

    印广门清
    2018.2.25


    印广门清析疑“佛陀吉祥卧”一一敏感问题解答第十五

         众所周知,有一尊卧佛像。佛陀右手臂支撑右下巴,侧身半卧。一向以来,佛门人士将此解释为“吉祥卧”。并说持此卧能让人成佛。所以许多虔诚学人,起而仿效。

    一、析疑“卧”
    说睡觉离不开枕头,无论古人、今人、未来人还是原始人。这应该是不诤之理。

    据史学考证,原始人有以石头和草捆将头部垫高睡觉。战国时代,有用竹枕等作枕头。秦汉唐宋枕头刺绣代代看新。

    到了现代,各种“药枕”、“保健枕”之类更是讲究。枕头于人类生活,实乃最基本的必需品。

    佛陀庄严之圣,难道他会向大众示现这种有悖人伦的乖戾之相?答案当然是否定的。何况《法华经•信解品》于“大白牛车”就有“安置丹枕”之说。

    思考:古今皆枕,圣凡皆枕,卧佛无枕,从何说卧?

    二、析疑“吉祥”
    右卧伤肝,左卧伤心,俯卧伤腑,平卧养身。几为人之常识,亦为科学知识。而这种头不着枕亦不着床的“吉祥卧”,吉在何处?祥在哪里?敢问世人,谁能受用?

    佛陀圆满智慧,难道他会向大众兜售这种有伤健康的怪异之术、不可为之术?答案当然也是否定的。

    三、问津《释迦牟尼佛传》,原来如彼!
    笔者有幸一读《释迦牟尼佛传》(为佛世弟子亲笔记录),有大略记述:

    佛陀圆寂前,头北面西。
    阿难问佛为何头北?
    佛言:我灭后二千五百年,如来正法(《法华经》原名《正法华》)方在喜玛拉雅山北部震旦国(古中国名)现前。
    阿难再问为何面西?佛言如来正法在震旦现前后,会席卷西方。整个世界佛法达到鼎盛。

    原来如彼啊!
    笔者无由考证这部《释迦牟尼佛传》真实度有多大,倒是有据可查,以作引证。

    四、问证《法华经》,果不其然!
    《法华经•药王菩萨本事品》两次,《法华经•普贤菩萨劝发品》三次提出后五百年(第五个五百年,正是佛灭后第二千五百年)弘扬《法华经》。
    可以佐证上说。

    五、再问《楞严经》,真实有加!
    《楞严经•卷十》佛敕弟子“将此法门,于末劫(佛世八十年,灭后一千年为正法,灭后二千年为像法,此后为末法一万年。后五百年与二千五百年皆对应于末劫)中开示未学”。
    可以佐证上说。

    笔者以为《法华经》与《楞严经》实乃掌背一体,同一部经也。
    法华为纲,楞严为目。楞严细说、详解法华;法华概说、总结楞严。
    况且,佛于《楞严经•卷五•卷七•卷八》五次敕名《楞严经》亦名“妙莲华”。
    笔者故此,以楞严同于法华而共佐证佛说。

    六、感慨当今之世,一脉相承!
    1、毛主席《心之力》发表于1917年,于今一百周年。正当佛灭后二千五百年(亦说后五百年)大期之内。

    2、中国佛教界对《法华经》与《楞严经》“一心三藏”的传播,从2001年至2017年期,几乎遍及全国。并已传到美、日、俄等十多个国家。

    3、现代精神文明、物质文明的高度发展,尤其是动物克隆、波粒二象性等尖端科学成果,为人们正确认识《法华经》与《楞严经》所揭示的“一心三藏”,这个宇宙人生真理,开辟了广阔的道路!

    4、毛主席《实践论》有言“马克思主义并没有结束真理,而是在实践中不断开辟认识真理的道路”。
    主席提出成就“中国特色佛教”的口号与“构建人类利益共同体”的设想以及“深入挖掘教义教规”的方针。
    毛泽东思想与主席观念为真实研究“了义佛法”保驾护航!可望扫除那种动辄扣帽子、打棍子,一味只知死搬教条、着相圣哲言条、不肯越雷池半步,从根本上窒息圣哲经典、抹杀人类思想进步与发展的种种愚人哲理乃至反动思潮!

    七、瞻前顾后当下,原来如此!
    佛陀至圣,五眼六通。天上天下,十方古今。盘根错节,经纬方圆。事无不知,知无不周!

    根此据彼,笔者推测:
    因于当今精神文明与物质文明的长足发展,地球公民基础觉悟的提升(水涨船高哇!),加之诸多政治领袖以及佛门人士的崛起,佛陀方于两千五百年前临灭之际,头北面西,侧身半卧,手撑头脸,最后训示:于我灭度两千五百年后,《正法华》“一心三藏”这个宇宙人生真理,会在地大物博,人口众多的中国发扬光大,并迅速向西方传播。整个地球,佛法鼎盛……

    试问:一旦地球公民明了“一心三藏”之理,还有强盗土匪、贪污腐败、战争祸害吗?

    笔者曾于北京、太原等地法会,做过现场民意测验,几达百分之百的会众,皆持否定答案!并且一致认为共产主义定会很快实现。不难知晓,由于共产主义有意、无意的渗透、熏陶,世界各国尽管政体不尽一然,而当局者对于广大人民的关爱以及企业主与劳动者之间的友善,都在不同程度上,逐渐趋于普遍性。我们不要用教条式的框框,去机械地评论这个主义,那个主义,而应该从战略、全局上去观察人类社会的总体素质。

    佛法会促成中国梦,也将会促成世界梦!

    以笔者粗陋之见,“佛陀吉祥卧”,义尽于此。直待诸山长老、党政大员、社会贤达慈悲斧正!

    印广门清
    2017.11.13


    印广门清答疑“讲大意”一一敏感问题解答十六

       问:有人讲经不是逐字逐句讲,只是讲大意。乃至一大段,几大段地大略概括地讲,怎么看待?

       答:
       有两种可能:
       一种是言简意赅、自性流露、善喻善辩。此乃善知识示现,以济世之心,逗机观教,因病与药。所谓依义不依语。

       另一种是大概、可能、也许、差不多之类的官话、闲话、废话乃至错话、反话、胡话。此乃一些善人、好人乃至浮躁庸人,急功近利,浅尝辄止。
       不可一概而论。

       问:能不能听?要不要看?
       答:
       若你已明理,对那些不熟悉的人,最好不要理会,以免浪费时间。
       而对那些影响力较大的人,应该认真研究。若其正确,应予推广!若其不然,应予婉言劝导。若其不听,应予公开讨论、辩证。以示对人对法对如来家业负责。
    印广门清
    2017.11.23

    印广门清答“一句佛号”一一敏感问题解答第十七

    问:请问法师,“一句佛号”念到底,能不能往生?
    答:要看情况。

    问:怎么讲?
    答:
    一、懂得阿弥陀佛真实义,当下往生,一句不念也往生。如大安法师在《净土宗教程》所说“一念顿超,片言即证”。
    大安法师宣讲“华严四无碍法界”就是阿弥陀佛真实义。
    读懂《法华经》与《楞严经》所诠一心三藏之义,当下往生,乃至十地、等觉。如印光大师言“法华奥典,妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”。
    “闻”者,“如是我闻”之“闻”,“觉”义,“佛”义。
    “觉”到“阿弥陀”,“佛”到“如是我”。
    如是我闻即如是我佛!如是我觉!
    阿弥陀佛即阿弥陀闻!阿弥陀觉!

    又,门内之耳,曰佛曰觉。不是门外之耳,门外之耳曰听。

    问:我是问那种传统的嘴巴念佛,一句佛号到底的念佛,能不能往生?
    答:
    一、念佛念到风吹不动、雨打不进,也能往生。
    如孟婆念佛。
    人说“孟婆,你家着火了”。孟婆说“不管它”,一边念佛不停。
    人说“孟婆,你儿子落水了”。孟婆说“由他去”,一边念佛不停。这样的念佛很难做到。

    二、念佛念到功夫成片,如净空法师所说“一天当中,没有一事为自己;二十四小时当中,没有一念不是阿弥陀佛”,肯定往生。
    这也很难做到。

    印广问:你能做到吗?
    答:我不能。有这样的人吗?
    印广答:有。
    问:谁?
    答:机器人。

    问:这么说,念佛不能往生了?
    答:这可是你说的。我没说。我只说很难。不过,佛倒是说过。

    问:佛怎说?
    答:《楞严经.卷六》文殊菩萨代佛对大势至念佛法门进行辩证“诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通?”
    意思是:行为举止无常(念佛嘴动是行,是为),念佛之念,其本质是生灭法则(后念起,前念灭……),以生灭之因(念佛是因),求不生灭之果(成佛是果),其差距如此之殊,怎能圆满、圆融、圆通?(怎能往生)
    不过,真正来讲,只要你认准一句佛号,不停地念下去,也能往生。

    问:那得多少时间?
    答:无量劫。

    问:无量劫?到底有多长?
    答:不好说了。无量就是无量,没有数哇!
    你不是说一句佛号到底吗?念就是。
    如果十法界都往生了,你也一定往生。

    问:为什么?
    答:大家都成佛了,你跟谁分别?谁跟你分别?
    你被他力化掉了。

    问:也就是说,念佛是最低级的法门了?
    答:N0!是高级法门。
    法华、楞严一心三藏才是最低级的法门。是学前班的课本。而念佛等无量法门是高级法门。

    问:为什么?你不是说《法华经》、《楞严经》是经王吗?
    答:那是佛说!我没说什么王不王,我只是将佛说,转告大家而
    已。是转告,述而不作。

    问:为什么是王,又是最低呢?
    答:因为它是基础课,是悟前起修的方便法门、引导法门。
    读懂法华、楞严一心三藏之理,无修无证而当下明心见性,成分真即佛。
    再经过百千万亿年的悟后进修,广修念佛法门等无量高级法门,不断提升品位成究竟、圆满、一百分的佛。
    海最低,海纳百川,有容乃大。
    普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。
    因为其低,所以是王!
    因其最低,所以最高!
    即低即高,故为圆教!

    重复提醒:
    无量法门皆是悟后进修的高级法门、方便法门!不可作为悟前起修的基础法门,方便法门!
    我们不要辜负佛陀法华大会、楞严大会的谆谆教诲!
    印广门清
    2018.3.21

    印广门清答疑“佛友”一一敏感问题解答第十八

    弟子问:师父,您为何不允许弟子们讲课资料流通?
    印广答:因为他们讲得太好,超过了我,我心里不舒服,我有嫉妒心啊。

    弟子问:师父不是这样人。
    但是,我们确实不理解这个做法,觉得这样不利于团结,不利于弘法。
    印广问:现在有多少法华人在讲课?
    弟子答:很多。
    印广问:讲得怎样?
    弟子答:参差不齐。
    有的很好,有的一般,有的很狂妄,有的讲反了。
    印广答:你听了,你有发言权。
    我没时间听,我没发言权。但有管理权。

    弟子问:如何管理?
    印广答:最好的管理,一一审查,优胜劣汰!
    可是,我根本没有这份精力和时间。
    众所周知,印广讲记,自己和传媒组审了近五六年时间。每部讲记或专题开示要反复两三遍乃至四五遍。
    审他人讲记更需大量时间。纵然我有时间,传媒组也没空。
    既然没时间审,除了一刀切,难道还有其他办法吗?

    弟子问:那您为什么鼓励大家大胆上台讲课呢?
    印广答:即兴演讲,难免有误。一般情况,不以为过。成文流通,应负法律责任。这是常识。
    所以此举是对讲师本人关爱,负责!也是对转播人及读者负责!
    因果报应,真实不虚!

    弟子问:今后遇到此类事,如何处置?
    印广答:
    一、直接报告法华论坛,第一时间查实,直令销毁资料。
    二、对转播者,当下开除法华门户,不给余地。因为已有三申五令于前,若再拖泥带水,此风永难封杀。
    三、对当机讲师,不知者无过,不涉处理。
    若属阳奉阴违、装聋作哑乃至暗中指使者,除通报开除,并于法会立案,上报神明备案!
    四、印广若存私心,亦愿随时接受天谴。不劳他人费心猜疑。
    印广门清
    2018.5.9

    印广门清答疑“讲师”问一一敏感问题第十九

    问:师父,有一个法华弟子,悄悄改法名,流通自己讲记资料,如何处置?
    答:证据确凿者,立即开除,不留余地。未确凿之前,先停止其讲课,听候处置。流通其资料的当事人,立即开除,不留余地。保留、听视者劝阻停止、销毁其资料。不听劝阻者,开除。

    问:那些已被开除或自己退出的讲师,我们与之怎样相处?
    答:佛友关系。
    一、象对佛、对菩萨、对师父、对父母尊长一样尊敬他们。但不允许在法华道场传法。擅自请他们在本道场传法者,开除。
    二、他们对法华门外大众传法。可以,并尽可能、乃至尽最大可能提供物力、财力帮助。但不允许跟随听法、护法,更不允许串联法华门人跟随听法、护法。亦不允许流通、公布其法讯、音视频及文本资料。违者,开除。

    问:为什么?
    答:一门深入乃佛门规矩。并非印广独创、首创。只不过,印广真正付诸实施,认真执行了而已!
    此通知即日开始宣传,十天以后付诸实施。

    印广门清
    2018.5.12


    印广门清答疑“父亲节”一一敏感问题解答第二十

    甲问:师父,您怎么看父亲节?
    答:我只过父亲节,不看父亲节。
    甲问:我不是这个意思。
    答:怎么说?

    甲问:有人说今天是美国父亲节。8月8日才是中国父亲节。是一九四五年国家规定的。
    乙问:什么?那时可是国民党政府规定的呀。
    答:学佛人当知,十方三世无非一念变现,天地万法谁非汝父?谁非汝母?
    纵讲世间人文,圣诞日也好,伟人节也罢,无不打上阶级烙印,无不涂抹政治色彩。大有辩证之缘由。
    而唯有父亲节,纯属伦理人性。似乎不必过于纠结。

    甲乙问:那我们到底过哪个节?
    答:都过。多一分念情有什么不好?借此融入一点人间亲情、世界和平,不是坏事啊。

    印广门清
    2018.6.17

    印广门清答疑“党恩”、“国恩” ——敏感问题解答第二十一

    问:印广法师,您多大年纪?
    印广答:属牛,虚七0。

    问:我们同龄了,都是共和国同龄人呐。有说四0末七0前这几代人最吃亏了。
    印广答:何以见得?

    问:正当吃饭没饭吃。正当学龄没学上。正当工作,上山下乡。正当上班,失业下岗。正当生育,计划限制。正当退休,双轨制度,工资没人一半。
    印广答:这要看从哪个角度看。
    问:怎讲?
    印广答:我们国土上有多少年没打仗了?
    问:七十年了吧。
    印广答:这就是我们这几代人的大福报。
    七十年和平期,中国史上并不多见。战争年代,朝不保夕,人心惶惶。现吃饭、走路,不用担心鬼子扫荡。学校、医院,乃至坐牢都不用担心敌机轰炸。平民百姓的现代化享受,历代帝王所不及。

    问:你这不是“阿Q”精神吗?
    印广答:不!知足者常乐。
    从大局讲,我们应该感恩,感国恩,感共产党之恩。
    问:嗯,倒也是。
    印广答:眼下国人,茶余饭后,开口国家长,闭口政府短,全不知百年中国沦落之苦,亡国之恨。
    我们这些古稀之人若不多说几句,恐怕少有宣讲了。

    问:是呀,饱暖思淫逸,谁去居安思危呀。
    印广答:问题并不止于此。
    问:怎讲?
    印广答:这是反华反共势力所策划、煽动。对内离间国人与政府,对外配合台独、贸易战。
    叙利亚炮火连天,利比亚血流成河,前车之辙,后车之鉴。中国人要觉悟哇!
    我们这些老人、半老人多说说吧,图个问心无愧吧。

    印广门清
    2018.10.16


    印广门清答疑弟子问“评价”——敏感问题解答第二十二

    问:师父,您怎么评价某某法师?
    印广答:没有评价。
    不敢评价。
    无法评价。
    无需评价。
    总而言之不评价。我从来不公开评价任何人,尤其是法师,尤其尤其是出家法师,说法之师。

    问:为什么?
    印广答:菩萨下位不知上位;凡夫自位不知他位。
    若非知根知底,怎可评价他人?纵然盖棺,也难论定。

    问:是指他的讲法。
    印广答:那也不能评价。
    问:一些具体讲法。
    印广答:更加不能评价。

    问:为什么?
    印广答:
    一、若非全读,不能评价。否则,难免断章取义之偏乃至欲加之罪之嫌。
    二、若非读懂,不能评价。否则,难免牵强附会之枉乃至强辞夺理之恶。
    三、若非同道,不能评价。譬如1234567,数学家以为数码而有加减乘除无量命题;音乐家以为音符而成抑扬顿挫众多曲调。其中对错,岂有说处?

    问:可是,有很多人说他是邪师。
    印广答:很多人?有多少?
    问:我看到网上有。
    印广答:“有”?
    不等同“多”。
    这种事情不应虚张声势。特别是对不同意见的人,不应借势宣染,此涉伦理道德。

    问:眼下情势,一人传虚,万人传实。
    印广答:倒也是。他是怎么个邪?

    问:说他讲法不如法,而且信众很多。
    印广答:讲法不如法可以讨论,请专家辩证。不能随便说人家邪师。
    毛主席说过,“在人民内部,是允许舆论不一律的。这就是批评的自由,发表各种不同意见的自由,宣传有神论和无神论的自由。”
    只要不反共,不反政府,不危害社会和人民利益。不要随意给人家扣帽。
    至于信众多少,不能作为正邪的标准。
    “多”也不等同“乱”。
    若讲正法,岂非多多亦善!

    问:据我所知,那人不正派,品行不端。
    印广答:那也只能说为小人、赖人(人民內部矛盾)。不应说为邪人、坏人(此属敌我矛盾)。
    更不可说为邪师。
    涉“师”,必涉一种学术思想、政治观念。
    就不是对他一个人的事,而是要面对社会,面对一类人群,乃至整个十方法界、三世时空。
    会涉及到政治、经济、文化、哲学、科学、宗教、伦理……方方面面。
    解决这个问题,国家相关部门会有严格的法定程序,不是由谁感情用事、凭想当然乃至欲加之罪。

    问:也有人说您是邪师。
    印广答:
    一、真心感恩。
    不是父母,谁管他家儿孙。
    若非佛菩,何关世俗尘缘。

    二、淡定自处。
    仁者见仁,智者见智。
    既有见责,有他说处。
    苟利公益,应生欢喜。
    若属误解,日久自消。
    不求明哲保身,但得问心无愧。

    希望你们记住老师的话,好好成就自己的道行。待人接物也要讲究点格局。

    印广门清
    2018.10.24


    印广门清答疑“修行与寿命”——敏感问题解答第二十三

    弟子问:师父,肖克与当进是众所周知的大居士,是您大弟子,修行那么好,怎么早早就走了?命很短啊。

    印广答:
    一、佛法讲定数。人命长短,命中有定。前世杀业重,今生命短。
    二、佛法讲变数。变数能改定数。发大菩提心、菩提行能增寿;反之,减寿。
    三、佛法讲科学。苦行折寿,耗神折寿。饮食起居违背自然规律折寿。反之,增寿。
    非可一概而论。
    你查历代祖师,玄奘大师世寿62,藕益大师世寿56,智者大师世寿59…净土十三祖,禅宗二十五祖,年寿过百者了了无几,七十岁以上者不多,大多六十岁上下。

    问:我想修行人应该长寿才对。
    答:也对也不对。
    外宗权小,保身修命,但求长寿。远离大众、闹市,再加营养、保健、种种修炼之术等等,确能健康长寿,乃至升天成仙。
    佛门舍身修性,不计寿康。
    祖师领众、著论、苦行,更将生死置之度外,不重色身保养,大多短寿。
    清众厌倦世间,以苦克己,亦损康寿。
    因为色身四大假合,地水火风劣质产品,若不认真保养,不能为你争气,虽佛陀祖师所不能外。
    我们不能依寿命长短来衡量一个人今生的道行。
    自谛闲大师以来,提倡佛门人众也要健康长寿,以利弘法度生。
    所以,法华门人应该注意保养身体。不要学肖克和当进拼消耗。
    肖克严重糖尿病,还到处弘法;当进拒绝治疗以“自在死”示现病友
    虽有一定积极意义,终不及长寿度世广度大众利益宏大。

    印广门清
    2019.1.10


    印广门清答疑“清理门户” ——敏感问题解答第二十四

    问:师父,为什么您的弟子讲课不准文书或视频资料转发?
    答:为防像法、乱法。

    问:哪一个老师是像法?又有哪一个老师是乱法?
    答:不知道。

    问:那为什么不准呐?
    答:防患未然。

    并此声明:
    一、印广往生日起,一千年之内,除国家以外的任何人或组织、团体,不可以借学、传、宣讲《印广讲记》及一系列“文选”、“专题开示”之名,将其所讲册印成文,并以“印广弟子”名义,通过各种传媒形式流通。

    二、也不可以任何实名或笔名对印广一切所说,著书立说。

    三、若对印广某种论说持有异见,又当别论。
    双方辩证之文稿,理所当然。

    四、有缘修学,尽可研读原著,允许互动、且口头宣讲。

    五、印广所讲,在一千年内不允许任何人作“演义”、“疏钞”、“心得”之类。千年以后,随着语言风格、文字内涵的变化以及科学的发展,自当别论。

    问:您这叫不叫霸道?
    答:是的。“霸”住自己的道。防止他人误解、枉解乃至曲解。这是任何一个普通公民的政治权利,也是对读者,对社会应尽的义务。
    印广人微言轻,所言所说实属不敢不说,又不敢强人听说,唯以自护自尊,自己不给自己留下遗憾而已。
    至于听者闻者,也只任他仁者见仁,智者见智罢了。

    印广门清
    2019.1.20


    印广门清答疑“明星广告”——敏感问题解答第二十五

    问:请问法师,您对明星广告宣传有何高见?
    答:高见没有,感慨不无。

    问:您也是追星族?
    答:我是追英族!

    问:怎讲?
    答:我从小看戏“入戏”。

    问:何为入戏?
    答:当真了。

    问:看戏掉眼泪,替古人担忧?
    答:也替今人、后人……
    幼时痛恨国贼奸凶、人渣险恶;长时品味领袖格局、将帅谋略;老来欣赏圣贤智慧、英模风彩,无不为戏为剧所转所染。

    问:您还是个情商啊!
    答:不是情商,是“情伤”!

    问:怎讲?
    答:看到那些演艺领袖、英雄、劳模的明星,跻身巨商大亨广告洋场,无论表演如何潇洒,也难让人赏心悦目。

    问:为什么?
    答:说真话,我也不知道为什么。
    直觉告诉我,那是在贬毁英模形象。
    请求这类明星要自重!
    当你们成功地塑造了英模形象以后,是否也应该以英模形象自律?
    这也是顾及一下“追英族”的感受哇!
    在中国,并不全是娱乐至死的“追星族”哇!

    印广门清
    2019年正月十七


    印广门清答疑“开除”——敏感问题解答第二十六

    问:师父,您为什么不准其他人讲经?
    答:我有那么霸道吗?我能那么霸道吗?

    问:您不是开除了一些讲法和传法的老师吗?
    答:我不仅没有开除任何讲法、传法人,而且公开鼓励大家上台讲法,讲错了,由师父承担责任。

    问:你不是开除了xx老师等人,规矩了xx比丘等人?
    答:那是因为他们违规。
    凡我弟子,对“印广讲记”,只允许作口头导读、宣讲。不允许摄录音像及制版文字讲记作传播。

    问:为什么?
    答:我不忍心,在我有生之年就将“印广讲记”边缘化。尤为往生之后,更有无量“印广弟子讲记”满天飞,如佛所言“狮子身上虫,还食狮子肉”。
    护“印广讲记”是护法,是全体法华人的神圣职责!不是护印广个人,不要落入人我是非之争。
    印广来世,他自己也不知道他是印广,护他干啥?

    问:《法华经》只能由您的“讲记”流传吗?
    答:不敢!
    人人都有权利制版“自己讲记”等资料流传,只是不能以印广弟子身份行事。
    其实,我也不是师父。我们共同的师父是释迦牟尼。
    我只是依法管理而已。

    再开除,也不叫开除。依佛门规矩,一门深入,不能夹杂。
    违犯佛门清规戒律者,尤其是擅自摄录、制作、转发、传播(或授意、默认他人操作)其讲授文字、视频、语音者,我将当事人清出门户,总比赖为人师要好吧。
    要说开除,欺师违规在先,是谁开除谁呀?
    清出门户以后,我还会帮助他们在门外弘法,他们毕竟也是在行善积德嘛。
    但是,门内门外不得交错,我们应当维护各自法脉纯洁。

    印广门清
    2019.3.15


    印广门清答疑“当歌”其人——敏感问题解答第二十七

    问:师父,有一个叫当歌的人,是您的弟子吗?她先后变换“和平使者”、“我行我素”、“有话好好说”“梅花香”等微信号,在和谐六群里与几个人斗嘴,那几个人以此骂上了您。

    答:我查了一下她的戒牒,她俗名顾方歌,法名体塔,字号印宁。是上慧下能法师的剃度弟子。是个很偏激的人。她拜我为师学《法华》,我给她一个法名当歌。就因为她不尊师训,已予通报开除。至于人家骂我,我想也是理所当然,教不严,师之惰哇。请有缘人代向当事人转达我对他们的歉意!

    问:师有何训?答:一、凡遇有骂,印广弟子代我顶礼对方三拜!若非佛菩,谁理印广闲事,非己父母,岂管他家儿女?二、代师恳请,来我道场指导。一切费用我方负责。三、若具因缘,善为交流。只依佛典国法,不以我说为据。此训已行十多年。违此训者,当利侍者开除在前,此次当歌开除在后,今后违者,照开不饶。

    问:师父讲记,佛界一直有些异议,我们应该如何处置?答:淡定。
    问:怎讲?答:无量法门,各是其宗。一门深入,行人定规。各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜。骂人也是法门,回嘴也是法门,你修了法华法门,就不要去修骂人或回嘴的法门,心无二用啊!

    问:骂人也是法门?答:是的。圆顿大法,呵祖骂佛、焚经毁像无非菩提道场。
    问:那是再来的菩萨进修的法门啊!可不是一般人、凡夫所能修的啊!答:是的。事实上佛界修骂人法门者的确为数不多。

    问:您怎么肯定那些骂人者是菩萨呢?答:你又怎么肯定他们就不是菩萨呢?菩萨下位不知上位,凡夫自位不知他位。修好自己心行,莫打他人妄想。挨骂是福,抵消业障,应该感恩!

    问:理是这么个理。可是错误的东西会误导人的。答:1、2、3、4、5、6、7。数学家以为数码,而有千式万题;音乐家以为音符,而有千歌万曲。汝于其中辩证,谁是谁非?修行人随其根基福德因缘不同,在不同的时空对号入座,我们不要杞人忧天,随缘度化,观机逗教就好!再说圆顿大教,命如悬丝。佛陀在世尚有五千退席,况其灭后。我们尽心尽力就好。

    印广门清
    2019.3.25


    印广门清答疑“师徒”与“辩证”——敏感问题解答第二十八

    问:师父,大x法师是您师父?
    答:是的。

    问:那您为什么还要批评他?还要公开批评他?
    答:不叫批评,是辩证。师徒辩证,佛开先河,是检验真理的途径,也是提升行人品格的捷径。

    至于公开辩证,因为他不接受私下辩证,更重要的是他已先对我进行了公开辩证,并且已经、正在、还在不断扩大不好的影响。他的网徒、信徒一直不断地捧着大x的辩证,强烈障碍我们弘扬如来正法,几无了时,我们和解无望。

    问:您这也是对师不恭吗?
    答:是。

    问:要受报应吗?
    答:当然受报。

    问:那你为什么还要……
    答:师徒之情是私,个人受报事小; 如来家业是公、依真传法事大,我不敢以私废公,以小妨大。

    苟利弘法度生,纵受其报,坦然自得。

    问:您的弟子可不可以与您辩证?
    答:当然可以、而且提倡。

    事实上,这十几年以来,我们一直在这样做,包括私下、小范围,乃至大会以及网络。

    问:那他们也要受报吗?
    答:不能一概而论,要看各自心态。

    所以我劝导大众,双方辩证要注意三点:

    一、确认自己已经真正读懂了《楞严经》。

    二、确认自己大公无私,没有害人之心、恶作之意,而是为了关爱对方,真正视对方为宿世父母、骨肉儿女。

    三、具足上件,双方同时,跪拜佛前,诅咒发誓,明心不欺。


    一个对自己没有信心的人,是不敢欺心、昧天诅咒的。

    与一个连咒都不敢诅的人辩证,智者所不为。

    一般的辩证,只属于探讨,并不需诅咒。

    对那些刻意、固执、强烈、事关重大的辩证,乃至一定要置论敌于绝地的 “辩证”,我想是可取的。而且应该允许相关方面现场摄录,纪录。以利双方事后重温、自我检点。并警双方约束情绪,不作无谓的狡辩乃至人身攻击、造谣栽赃。

    问:目下网上、微信群,不乏污言、秽语、谣言……您怎看待?
    答:言为心声。

    一个人只要开口说话,就是在作宣传。

    这个宣传不是在真、善、美,净化世界,就是在伪、丑、恶,污染世界。谁也逃不脱因果报应的规律。

    油、盐、米、面做点心,原料相同,配比各异,味道岂一?

    我人亦同,皮肉筋骨色身各具,听闻见思心能各齐,心所行所各异,其中报应,何待辩证?

    问:我明白了,谢谢师父。

    印广门清
    2019.3.29

    印广门清答疑“接寺”——敏感问题解答第二十九

    问:师父,有一个寺庙,庙主和一些护法居士要我去接。
    答:好哇。
    有政府批件吗?

    问:有。
    答:住过僧人吗?

    问:住着一个。是住持。
    答:那就不能接。

    问:为什么?
    答:僧人不与僧人结怨。

    问:那个僧人吃肉喝酒。
    答:你亲见?

    问:没有。不过,这是真的。大家都这么说。他自己还宣说:“酒肉穿肠过,佛祖心中坐”。
    答:乘佛法论心不论事。

    诸佛菩萨可以善相教化,亦可恶相示现。所谓焚经毁像岂不菩提功用,呵祖骂佛无非正法道场。

    菩萨下位不知上位,凡夫自位不知他位。

    你怎知道他人虚实?

    问:如果政府要我去呢?
    答:也不去。除非他人走寺空。

    记住,僧人不跟僧人争寺庙。

    印广门清
    2019.4.29


    印广门清答疑“三大法宝”——敏感问题解答第三十

    问:师父,法华道场是谁起名?是谁批准?场在哪里?
    答:法华道场之名源于“不萌之地”。
    法华道场之实处于“无何有之乡”。
    法华道场批文实属“子虚乌有”。

    问:  怎解?
    答:无解。
    问:为何无解?
    答:无名无实无文,让我怎解?

    问:可就这样叫开了。
    答:这是一个社会现象,并无任何实质可言。
    虽无实质可言,却婉然现前。
    念佛人所在就是净土道场。
    坐禅人所在就是禅宗道场。
    法华人所在就是法华道场。
    无须任何人起名、批准、成立……自古以来,顺理成章。

    问:法华道场有哪“三大法宝”?
    答:
    一大法宝:调查研究。
    调查研究,理所当然。
    人人必做,却不去做,或希真做。毛泽东做了,他成就了。
    我们道场也不乏诸弊。信谣传谣,还拒绝问质。顶风作弊,还搪塞调查。至使乱相躁起,屡禁不止。发展下去,必成大患。

    二大法宝:换位思考。
    换位思考,人之常情。
    人人会做,却没人做,或不想做。刘秀做了,终成正果。
    如吃“自助餐”。菜肴百味,人众百千,绝无二人共式。各人自谓所选最佳。人文世界,各是其是,以至人间悲剧。若能换位思考,当下释然。

    三大法宝:格局成就。
    格局成就,非佛即圣。
    人人能做,却不敢做,或不愿做。
    伽女做了,当下三果。龙女做了,当下成佛。

    法华人应着眼十方三世、恒沙法界、物事万类,总持审谛。方可审时度势、言说践行。
    “查也查了”、也“换位了”,却不饶人,失于进退。甚至强辞,只为己辩。圣哲言教,只口头禅,如是之人,终难大成。

    印广门清
    2019.5.1


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