印广门清答疑知乎“匿名用户” 一一敏感问题解答第四十四

裴修心

佛言：不习二乘法，何能学大乘。
一、《大乘大集地藏十轮经》卷第七
　　　      　有依行品　第四之二
　　无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘。
　　先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。
　　内真怀断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。
　　彼人命终后，定堕无间狱，故应观机说，勿为非器者。
二、净空法师原话：
不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。
小乘我们赞叹，为什么？它是大乘的根基，没有小乘哪来的大乘！我们一定要记住，佛在经上说的“佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，这佛不承认。
我们中国佛教这是特殊情形，佛教传来的时候遵守。隋唐时候小乘有两个宗派，是佛法的入门，所有学佛人必须要学习的，成实宗、俱舍宗。唐朝中叶之后，这两宗衰了，没人学了。到宋朝人都不知道，只知道大乘八个宗，不晓得小乘还有两宗。什么原因？中国这些祖师大德他们深深的了解，中国儒跟道可以代替小乘，儒道是中国本土文化，学起来特别亲切。这一提出来之后中国人欢喜，无论在家出家都欢喜，用儒跟道来做基础。这一千四百年来，每一个宗派都有高僧大德出现，说明这个有效，这个试验成功了。可是到今天麻烦出来了，今天中国的佛教不学小乘，也不学儒、也不学道。这就是世尊在经上所说的话，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。那我们今天学大乘被释迦牟尼佛开除了，佛不要我们，我们自称佛弟子，佛不承认。不先学小乘，后学大乘，大乘是你学不到的。不但你不能够契入，理解都有困难。
  所以经教里头一再说大乘是以小乘为基础，小乘就是苦行、持戒。戒经里头，不深，《沙弥律仪》古大德就说得很清楚，引用释迦牟尼佛的话来讲的，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。非佛弟子，为什么非佛弟子？不听佛的教诲，不遵守佛教学的次第。
现在到我们这一代，问题出来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，就要学大乘，所以学了这么多年，一个人才也出不来。

早年间，在台湾弘法这些老法师，谛闲老和尚的学生有好几位，倓虚法师在这儿住了很久，定西法师；民国初年，像太虚法师，在中国大陆上，大家知道的圆瑛法师，禅宗的虚云老和尚，统统都有儒跟道的底子，没有一个不是的，所以他才有一点成就——你没有这个基础，怎么能成就？
你看经上常讲“善男子，善女人”，那个善是有标准的。标准是什么？十善业。你十善业有没有做到？身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴，你没做到；连这个都做不到，菩萨戒怎么会做到？那不可能的事情。为什么十善业做不到？十善业还有基础，那个基础是什么？基础是小乘。你看佛在戒经里面告诉我们，学佛不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，你没有从基础上学习。
今天有人问我，学佛从哪里学起，我都告诉他从《弟子规》学起，不学《弟子规》就没有办法落实十善业，十善业是佛法的基础。（净空法师·答香港参学同修之十五）　
三、百喻经：往昔愚人痴无所知。到余富家见三重楼高广严丽。即作是念。我有钱财不减于彼。云何不造。即唤木匠而问言曰。解作彼舍不。木匠答言。是我所作。即便语言。今为我造。木匠即便经地垒堑作楼。愚人见垒语木匠言。我不欲下二重。先为作最上屋。木匠答言。无有是事。何有不作最下造彼第二。不造第二云何得造第三屋。愚人固言。我不用下二必为我作上。时人闻已便生怪笑。譬如世尊四辈弟子不勤修敬三宝。懒惰懈怠欲求道果。不欲下三果唯欲得第四阿罗汉果亦为时人之所嗤笑。如彼愚者等无有异。

裴修心

依法不依人，探讨不诽谤。

印广的【宪法喻】为何是邪知见？

【宪法喻】:诸佛出世就是为了《法华经》能够久住于世，所以他讲完《法华经》以后，即化缘已毕，最后嘱咐弟子继承下去，是不是这个道理？这也就意味着：我灭度以后，你们生生世世只可以弘扬《妙法莲华经》！就如同国家宪法一般--九十年代修改了，你能不能再执行六十年代宪法？（摘自印广讲记）

驳斥:

大乗并非否定小乗，后讲并非否定先讲。

智者大师：经文是佛根据众生根基不同因人因时因事应机而讲的，不可拘于时间先后。

法华经：因众生不能信受，于一乗分别說三。

胜鬘狮子吼一乗大方便方广经，大通方广忏悔灭罪庄严成佛经：三乗即是一乗。

佛讲法是应机应时讲的。佛视众生根基讲了五乗法。你是小乗根基就学小乗法。你是大乗根基就学大乗法。适合自己根基的经就是好经。不能說只有这一部经是真经，其他经是假的。如果其他经是假的，历朝皇帝只翻译一部经不就行了？全世界寺庙只学一部经不就行了？唐僧当年去印度取经只取一部经不就行了，还用托运来几百部经？这个宪法喻多么荒唐！

智者大师：法华经统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。

净空法师：小乗是大乗的基础。没有小乗哪来的大乗？

《大乘方广总持经》：此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。

《大乘大集地藏十轮经》：若诸有情，随于三乘毁谤一乘，或复亲近谤三乘人咨禀听受，由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。

大乗大集地藏十轮经：不习二乗法，何能学大乗？先信二乗法，方能信大乗，无信诵大乗，空言无所益。

《四十二章经》：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。

《金刚经》：是法平等，无有高下。

《华严经》：受一非余者，是“魔所摄持”。

百喻经讲一个人进城看到三层楼房，也想盖三这样的，回家就让工人也盖三层楼。他看见工人打地基就问打地基干嘛？工人說盖三层楼要先打地基再一楼二楼三楼这样一步一步才能盖上去的。他說我只要第三层楼，其余的不要。现在印广說只弘扬尊崇这一部经，与这个人很相似。

菩萨应该无量法门誓愿学，只学一部经不是菩萨所为！

所以，印广的宪法喻是邪见。是执一非余，出诸经相违过失，是不净說法。应该忏悔。

裴修心

印广說万法是一念变现的，为何违背佛的圣言？
依法不依人，探讨不诽谤。万法不是一念（识阴）变现，是真心随缘变现。人的念有生灭，真心本无生灭。真心离诸名相，真心无形无相，真心怎么能是念？人的念只会打妄想，是变不出万法的。马胜:诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。

一、天台宗的一念三千中的“一念”既不在三千之后，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后。如果认为一心而能生三千，便堕于纵过；如果认为三千某一时具于一心，又堕于横过。

一念三千的真正含义是一念即三千，三千即一念。

还要说的是：此“即”既不是二物相合之即，也非背面相翻之即，乃为当体全是之即。

三千无尽的诸法，全在一念，即空即假即中。

二、认为人的念能生万法正是楞严经五十种阴魔（识阴第三阴魔：堕常非常执）。

认为自己的身心，以及虚空皆依识阴而生。认为识阴是真常，无生无灭，是究竟归依处。执识阴是常，我和万物是非常。则堕常非常执。

三、大乗离文字普光明藏经：

佛言：善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉。

善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。

诸法自性本无所有，不可为喻，非是文辞之所辩說。

所以，万法不是一念变现的。万法是真心或自性随因缘变现的。

裴修心

印广解释：唯有一乘法就是唯有一部经。为何违背佛的圣言？
依法不依人，探讨不诽谤。印广说：唯有一乘法就是说唯有这一部经是真经其他都是假的。驳斥：三乘即是一乘。不能割裂任何一乘。理由请看：《胜鬘师子吼一乘大方便方广经*如来真实义功德章第一》宋中印度三藏求那跋陀罗译【世尊。阿罗汉辟支佛观察时。得不受后有观第一苏息处涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚于法不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨多罗三藐三菩提。 何以故。声闻缘觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者。则究竟一乘。无异如来无异法身。如来即法身。得究竟法身者。则究竟一乘。究竟者即是无边不断。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经卷上》：尔时诸来菩萨。白佛言。世尊我土如来。唯说一乘。云何如来。今说三乘。 尔时世尊。以无碍智。告诸菩萨。汝等今者。为利众生。咨问是义。谛听谛听。诸善男子。 譬如有人。一人三名。小时名小。二十名中年。过八十名为老者。 我今三乘。亦复如是。为初小心声闻之人。说于小乘。 为于中心缘觉之人。说于中乘。 为大菩萨大道心人。说于大乘。 诸善男子。汝今复听。理无二极。趣必同归。解虽殊律。终为一观。理是一乘。分之为三。声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘。即是一乘。讲法要看根基和机缘，不能对非此根器的人讲法。《大乘大集地藏十轮经》卷第七 　有依行品　第四之二 　　无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘。 　　先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。 　　内真怀断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。 　　彼人命终后，定堕无间狱，故应观机说，勿为非器者。法华经：“如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与众生大乘之法，但不能尽受，以是因缘，当知诸佛方便力故，与一佛乘分别说三。”所以三乘就是一乘，一乘就是三乘。唯有一乘法不是说唯有一部经是真经。是说佛讲的法唯有一乘法，但是众生不能尽受，与一乘分别说三。所以佛对于声闻根基者开示小乘阿罗汉法，对于中乘根基者讲辟支佛法，对于菩萨根基者开示大乘法，逐步将小乘和中乘者引导到修大乘佛法中来，小乘大乘统统称为一乘法。讲法要看对方根基和机缘，不要对非此根器者讲法。所以印广的解释违背佛的圣言

裴修心

印广說无情能成佛，为何是邪见！

依法不依人，探讨不诽谤。

印广說无情能成佛。

驳斥：无情的泥土石块等有贪嗔痴吗？泥土石块等能造业吗？一块石头假如能成佛，石头粉碎成千万个微粒，这些微粒都能成佛的话，能成几尊佛？

《大般涅盘经》：非佛性者，所谓一切墙壁瓦砾无情之物。离如是等无情之物，是名佛性。

《大般涅盘经》：谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。

我說四大无有寿命。若有经律作如是说者是名佛說。若有随顺佛所說者，当知是等真我弟子。若有不随佛所說者，是魔眷属。

认为无情物有知正是《楞严经》五十种阴魔之邪见（识阴堕知无知执）。

《楞严经》：识阴第四阴魔：认为万法由识阴变起，既然同出一流，则十方草木，皆称有情与人无异。草木可以为人，人死还可为草木。人与草木互为轮转不分有情无情，皆属有知。妄计无情有知，实本无知。则堕知无知执。

涅槃经：佛性除于瓦石。

所以，印广說无情能成佛，出诸经相违过失，是邪见！