花草也能成佛

妙莲当顺2

日本真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，又负笈中国各名山丛林，参话头，习禅定，又经历十二年之久。

二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在东都、奈良等地弘扬禅法。各地学者，蜂拥而来参禅求道，大家都争相以一些困难的问题，要他解答。

那些问题包括：

一、什么是吾人自己的本来面目？

二、达摩祖师西来大意是什么？

三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无？

问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去，并不能得到真正的受用。

一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳的问道：“我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能了解。”

真观禅师非常爽朗答道：“天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？”

道文法师问道：“法华经说：“情与无情，同圆种智”，这意义就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？”

真观禅师不答反问：“三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛？你要作如是想才对！”

道文法师先是讶异，然后道：“我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？”

真观禅师道：“你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。”

我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有。真心无处不有。什么也不是。即一切法，就是即空即有。真心无处不在。什么也是。明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么？

因为我们的真心本体它无形无相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有，无处不有。什么也不是。因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。当它遇到一定的时间，一定的空间。一定的因缘具足这个条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。所以真心即空即有，真心无处不在。真心什么也是。比如，我们能吃饭能走路，能干活的能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。没有一法能离开我们的真心而独立存在。


本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。就掉在藏教菩萨的有形有相啦。执相昧性，执事昧理啦；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相啦。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘。


楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显得是别叫的次第空性。还不是真正的真。因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的。三个藏当下就是一个东西。你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，臭狗屎的如，统统都是同一个如。这叫百界一如，万法一念。阿只有一个，弥陀有无量个，无量的弥陀都是一个个体。无量的个体弥陀都是一个本体。法华经讲心佛众生三无差别。换句话说。没有哪一个不是哪一个，没有那几个不是那几个。一即是无量，无量即是一。真心本来面目，非一非多。非佛非众生，即一即多，即佛即众生。

所谓的无量万法，所谓的佛，所谓的众生，所谓的是非好坏长短，，等等都是随心应量。都是性具功德的随缘妙用。如同世间人所讲，人心不同，各有所面是一个道理。尽管现的相千差万别，但无量的万法都是一个本体。楞严经讲四科七大讲的好，“皆本如来藏，妙真如性”。
所以我们就明白过去，现在，未来，无量的时间。东西南北上下无量十方。在时间空间里无量的万法，都是当人当下一个人一个心一个念得变现。佛出世间就是告我们这个道理。你果真明白这个道理，当下了生脱死，当下就成就啦，当下最低都是圆教初住。上不封顶。而且从凡夫到分真即佛，无修无证，一步登天。当下成就。为什么呢？

整个佛法的核心就是讲，一切万法都是我一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，不是这个法。

   那么无情是否能成佛？

       整个佛法的核心就是讲，一切万法都是我一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分分成有情和无情。一般人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是在《楞严经》，不是这个法。

   《楞严经》讲，有一种枭鸟把土块抱在怀里，还有一种破镜鸟把毒树果抱在怀里，然后它们心里念咒，「类我、类我……」最后呢，土块和树果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代。看经文：《楞严经·卷七》：如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。

在日食、月食中，这些光所经过的空间内，那些泥巴瓦块、树木华草此时得到日月天地之精华，得到特别的加持，当下大批地转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。外道的禅定功夫最高可以突破八万大劫的时空（一个大劫少说是几十亿年），在八万大劫的时空内，他能看到泥巴瓦块、树木花草变成天、人、鬼、仙；而天、人、鬼、仙，也能变成泥巴瓦块、树木华草……但他是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教……应运而生。

台湾一些学校搞实验，把这个兰华摘下来分成两组。对其中一组兰华，老师和学生们同时来进行吉祥加持：「啊！兰华啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你啦，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」；对另一组兰华呢，采取轻慢、侮辱攻击：「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊、我的眼中钉啊！你还不快给我滚蛋。」要表演得跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后，吉祥加持的那组兰华仍然很鲜很亮，恶语中伤的那组兰华烂了、枯了、臭了。所以，无情物到底有没有知觉啊？也有些人用馒头来做实验，结果如上所说。

有时，我们到朋友家里，如里这个家里有人生病，愁眉不展、唉声叹气，你是不是感到一股寒气啊？因为他家里所有的天花地板、桌椅板凳……统统在愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，你是不是感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该都有这个体会吧？

参加过送往生的同修知道，亡者一开始脸上很痛苦，身体僵硬，经过助念，身体变得柔软，而且脸上还出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情？那没人给他送往生、面部表情痛苦的亡者，是不是有情啊？无非前者说，「哎呀，我太自在了，我快乐，谢谢你们」；后者呢，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨，「哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死」，是不是？就是这个道理。

选自印广门清法师《过五关度六将证菩提》开示第六关

法华当开

阿弥陀佛！随喜赞叹！南无大乘妙法莲华经！