莲池大师：儒家和佛家，合则双美，离则两伤

妙音060

自古以来儒家非议佛家，佛家也非议儒家。我以为佛法最初来中国时，崇信佛法的人很多，儒家为了世间法的考虑，非议佛法也情有可原。儒家既然非议佛家，怀疑佛法的人也就多了，佛家为了出世间法的考虑，反过来非议儒家也是情有可原。

　　但是当唐朝的傅奕、韩愈非议佛家之后，后人又仿效他们非议佛家，就过头了。为什么呢?因为既然已经有云遮住了太阳，就不必再有烟霾去遮了;当宋代明教契嵩禅师、明代空谷景隆禅师非议儒家之后，后人又仿效他们非议儒家，也就过头了。为什么呢?因为既然太阳已经照破阴暗，就不必再有灯火去照了。

　　从实际上讲，其实儒家与佛家不是相互攻击，而是相互取长补短的。我试着大概说一说：凡是人做坏事，有的生前逃过了法律制裁，但害怕身后堕地狱，于是改恶从善，这是佛法暗中补助了儒法所达不到的效果啊;僧人有清规戒律不能约束的，但害怕刑罚也不敢放肆胡来，这是儒法明显补助了佛法所达不到的效果啊。

　　今天的僧人唯恐佛法不兴盛，不知道佛法太盛，对僧人也不是好事，稍微抑制一下，能使佛法长久存在于世间的意义，就在这里了。

　　知道这个道理，就不应该两家相互非议，而应当交口相赞啊。

　　【原文】 自昔儒者非佛。佛者复非儒。予以为佛法初入中国。崇佛者众。儒者为世道计。非之未为过。儒既非佛。疑佛者众。佛者为出世道计。反非之亦未为过。迨夫傅韩非佛之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。云既掩日。不须更作烟霾故。迨 夫明教空谷非儒之后。后人又彷效而非。则过矣。何以故。日既破暗。不须更作灯火故。核实而论。则儒与佛不相病而相资。试举其略。凡人为恶。有逃宪典于生前。而恐堕地狱于身后。乃改恶修善。是阴助王化之所不及者佛也。僧之不可以清规约束者。畏刑罚而弗敢肆。是显助佛法之所不及者儒也。今僧唯虑佛法不盛。不知佛法太盛。非僧之福。稍制之抑之。佛法之得久存于世者。正在此也。知此。则不当两相非。而当交相赞也。

　　——选自莲池大师《竹窗随笔》

　

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《法华经》第二十一品“我等亦自欲得是真净大法，受持、读诵、解说、书写而供养之”。