(妙法莲华经)就是我们本来面目。

一枝梅66

印广法师
【尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。】

宝塔里有人开口说话。前面讲宝塔涌在虚空，这里讲宝塔中有大音声，这就是表「法、报、化」这三身——音声是表「化身」，多宝如来舍利是表「法身」，法身而发出声音，这就叫「报身」，三身佛在同时说法。

善哉善哉：好啊！好啊！表两重意思：一者，赞叹《法华经》这是我们的本来面目，万善之最；二者，表时机成熟。传《法华经》要看时机和众生根机，时机包含天时、地利、人和。

『能以平等大慧』，藕益大师有注解：一者，法法平等，任何一个法都是我们真心本来面目的显现，「平等」仍然是方便说，就没有哪一个法不是哪一个法；但能懂得那种平等也不简单，不差一丝一毫，方为『平等』。二者，一切众生都能得到佛的智慧。前者是讲地位平等，后者是妙用平等。

按照师父来讲，还有第三种平等，叫「即因即果」。因果平等，华开就是莲现，莲现就是华开。「明白了佛」，这是「因」；你得到了佛的妙用，这就是「果」。

『教菩萨法』：这就是『如来藏』，是成佛之法。佛所护念：过去现在未来一切诸佛「无佛不护，无佛不念」，没有办法不护，没有办法不念，因为一切的万法都是一个念，一个本体。『妙法华经』，前面在解释经题的时候，从莲华之根、莲华之开、莲华之境，三个不同的角度解释它的妙义。

『为大众说，如是如是』：这里的『大众』是一切众。佛在菩提树下证道以后第一句话：『大地众生皆具如来智慧德性，只因妄想执著不能证得』。既然是皆具如来德性，那成佛的《法华经》要对一切众生『开示悟入』。『大众』是表无量义、平等义、普遍义。

『如是』两个字在经典里太多太多。这个『如是我闻』，几千年以来就没有几个人能把它讲清楚,要不然怎么可能「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？所以强调，要时不时来提起观照：『如是』就是『阿弥陀佛』。我们天天在念『阿弥陀佛』，『阿弥陀佛』是谁呀？你是谁呀？

【尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有。从座而起，恭敬合掌，却住一面。】

过去没有看到，没有听到，经典里没有读到，在定中、梦中也没有见到，叫『怪未曾有』。这个宝塔的出现，也是表法——我们的自性变现老古佛、变现神通的境界来开开我们的眼界，特别是对下等根机的人，利用这种方便善巧能够起到不可思议的妙用。过去世中你若没有福报，今生见不到这种神通境界。

有些人进深山、进寺庙、朝五台、朝峨眉，往往会看到种种境界。比如看到观世音菩萨现相，这都是真的。这是由于他过去世修行有福报、今生今世还没有开智慧，所以佛菩萨以此提醒他一下，使他更加深信佛法，由此生了欢喜心，这就是福报。

但是由于末法时期种种邪知邪见太多、对正法的干扰太大，这本来是好事，反而变成坏事。他把所见到的观世音圣像当成佛，那看到癞蛤蟆、臭泥巴就是魔……这就错了。由此产生了分别心，贡高我慢，反而会给自己造成障碍：我能看到，他就没有看到。这种心态非常糟糕。同样一件事，你看会不会用心。

一枝梅66

能以平等大慧』，藕益大师有注解：一者，法法平等，任何一个法都是我们真心本来面目的显现，「平等」仍然是方便说，就没有哪一个法不是哪一个法；但能懂得那种平等也不简单，不差一丝一毫，方为『平等』。二者，一切众生都能得到佛的智慧。前者是讲地位平等，后者是妙用平等。

一枝梅66

因果平等，华开就是莲现，莲现就是华开。「明白了佛」，这是「因」；你得到了佛的妙用，这就是「果」。

一枝梅66

佛在菩提树下证道以后第一句话：『大地众生皆具如来智慧德性，只因妄想执著不能证得』。既然是皆具如来德性，那成佛的《法华经》要对一切众生『开示悟入』。『大众』是表无量义、平等义、普遍义。

一枝梅66

这个『如是我闻』，几千年以来就没有几个人能把它讲清楚,要不然怎么可能「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？所以强调，要时不时来提起观照：『如是』就是『阿弥陀佛』。我们天天在念『阿弥陀佛』，『阿弥陀佛』是谁呀？你是谁呀？

一品藕66

正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。
　　当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！