佛身庄严圆满之相好是功德蕴

法华妙严

佛身庄严圆满之相好是功德蕴

    在佛教中，常常以“相好”形容佛陀身体的庄严殊胜。如云：“百劫修相好，三祇修福慧。”在《增一阿含经》等原始佛教经典中就提及到了佛身所具备的“三十二相”与“八十种好”，在大乘佛法中对此更是有着广泛宣说。佛的庄严身相显示了自身的圆满功德，使见到的众生无不起恭敬之心。

[size=+0]    佛住世时，有很多人就是因为见到佛的相好光明而得度。佛陀门下许多圣弟子，如：最初的僧宝──五比丘及大迦叶尊者、须达长者等，都是受佛陀威仪庄严的摄受，决心皈投在佛陀的座下；杀人如麻的鸯掘摩罗，本欲行刺佛陀，却在目睹佛陀的圣容后，感动得五体投地，哀求忏悔。不但如此，连山中的猿猴、酒醉的狂象，也都被佛陀的金容所摄受而献上鲜果，流泪悔过。正如《心地观经》说：“金光百福庄严相，发起众生爱乐心。”因为佛陀的相好光明而得度的众生，不知有多少！

[size=+0]    佛陀的庄严德相并非偶然得之、自然如此，佛之色身为功德蕴。佛陀之所以具有三十二相、八十种好，都是由于佛在过去生三大阿僧祇劫中于因地时，为了度化众生而累劫精勤地行持菩萨道，精勤修习无边善行之业而不懈，广大累积福德资粮，经过九十一劫，方感得此世示现成佛具备此圆满三十二身相业报的成就。按《宝鬉论》中所说：假如我們將独觉、有学和无学声闻，以及转轮王等世间所有的福德加起來，也只能成就佛身的一个“毛孔”；成就佛陀所有“毛孔”福德的一百倍方成一种“好”；成就佛陀所有“八十种好”福德的一百倍方成一种“相”；成就“三十二相”福德的一千倍方成“白毫相”；成就“白毫相”福德的十萬倍方成“頂髻相”；成就该相福德的一千兆倍方成“佛语梵音”。故佛相令观者无有厌足，如观澄海，能涤除烦热，心生清净。

    其他修行人也可具有某些庄严特征，但只有佛陀及真正意义上的转轮圣王(即金轮王、银轮王、铁轮王和铜轮王这四轮王）才能具足三十二种胜相。

法华妙严

佛的三十二相是表法的，代表善因善果，每一个相都是善心善行修得的果报。这是佛的特别示现，意思是教我们要注重因果，善因得善果，恶因就有恶报。经典上告诉我们，菩萨把一切贪、嗔、痴、慢、疑、分别、执著都放下就成佛了，这是没有丝毫欠缺的究竟圆满佛果。但是，佛为了度众生而随类应化，众生应以何身而得度者即现何身而为之说法。因此，三十二相、八十种随形好，是佛的应化身，不是佛的法身，佛的法身是无形无相的。
    《观无量寿经》中说，无量寿佛有八万四千相，每一相中又有八万四千种随形好，这叫大圆满。无量寿佛在实报土示现的相是什么身？还是应化身！是实报土里的诸菩萨有感，佛就有所应，应在那个地方示现大圆满的相。三千年前古印度的这些众生跟佛有感应，所以佛就示现在印度；印度人认为三十二相八十种好是好相，具足这个相，一定是前世所修得的有大福报的人，所以这种人就值得每个人尊重、敬仰。因此，佛陀就示现了这三十二种相。诸佛如来在十方国土示现一切身相，都没有起心动念，他的心永远是清净平等觉，现什么样的身、应说什么法，都是因众生所感而自然的应，依佛经上说“法尔如是”。
    我们中国有所谓“十世行善”，这个人就能做大官、发大财之说。做国家领导人的，肯定超过十世，他有大福报，没有十世的善一般人不能坐得住他这个位子。做个部长至少也得积聚五、六世的善行才能做得到。这都是果报，果必有因，不可能产生没有因的果，善因善果，恶因恶报。所以佛为我们示现百劫修善，专修三十二相八十种好，是做这个样子给众生看的，让众生由此生意乐，以此为导引使众生从此开始修行，走向觉悟、走向解脱。
    事实上，佛一切都圆满，就报身而言，如来有八万四千乃至无量无边的相与好。而当一个人在忆念佛陀的时候，他的心即是具佛陀的种种相、种种随形好。
    关于如何才能得到三十二相，在佛教经论中有不同的说法。如《瑜伽师地论》卷四十九云三十二相都是以清净戒为因，是决定修、委悉修、恒常修、无罪修四种善修事业所感：“三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”
    《菩萨善戒经》卷九、《优婆塞戒经》卷三、《瑜伽师地论》卷四十九等，说每一相都有其别因，三十二相中每一相的因由，经典中都有细致的说明。也就是说，必须依着特定内容修习，才能成熟三十二相。

    《无上依经》卷下记载说，菩萨由于修四种正业：“决定无杂”、“谛观微密”、“不颠倒”、“常修无间”而获得三十二相。

    《菩萨地持经》卷十，谓由决定修、专心修、常修、无罪修等四种业所感。

    《大乘百福庄严经》中说，每修一百福，庄严一相。菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，即“百福庄严”。概言之，三十二相由行持无量众善而得，所以称为“百福庄严”。