净土大经科注（第四０四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百六十八页，倒数第四行末后这一句文看起：
　　「五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。这几句话里头讲到五佛、讲到五智，后面还讲十波罗蜜。五智我们学过四种，从大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，最后一条是法界体性智，这一句是一切智的本体，智从哪里来的？智从这来的，这段文里面告诉我们，它是从「第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智」。这句话我们就明白了，法界体性智是自性里头本具般若智慧的理体，通常最简单的名词就叫佛性。一切众生皆有佛性，佛是觉，佛性就是觉悟的根本，是自性里面本具的觉性，称为佛性、称为自性、称为法性，实际上是一个性，看从哪一个作用说。从一切智慧作用上说，这个作用从哪里来的？是佛性来的。一定要知道，佛性跟自性、跟法性是一个性。自性里面包罗万象，世尊给我们分了三大类，智慧（智慧就是佛性）、德能、相好。德能从哪里来的？从自性里头来的，自性本具的。相好从哪里来的？相好是法性变现的。要知道这三个性是一个性，从哪一方面来讲给它另立一个名字，一而三，三而一，决定不能分别，决定不能执著。换句话说，这三个性，一个性得到了统统得到，一即是三，三即是一。这智慧的来源，转八识成四智，最后这个智就是这个意思。
　　他讲了第九识，《佛学大辞典》有这个名相，梵语称庵摩罗识，又称为「阿摩罗识」，大概意思都差不多。阿摩罗识、阿末罗识这都是梵语，从梵文音上翻译过来的，你看音很接近，这就是翻译不同。「译曰」，这个译是翻译，翻成中国的意思叫「清净识」。惠能大师见到了，「何期自性，本自清净」，他能说出这句话，五祖就肯定他转八识成四智。能转八识成四智，这就成佛了，就明心见性。凭什么说他明心见性？就凭这个。又叫「无垢识」，垢是染污，所有一切染污他全放下了，全都没有了。我们常讲妄想、分别、执著统统染污自性，全放下了，叫无垢识。又叫「真如识」，只有它是真的，其他都是假的。为什么它是真的？它不生不灭，它不来不去、不常不断、不增不减、不一不异，这叫真如，九识之中它属于第九。有很多祖师大德认为只讲到八识就够了，不必再讲这个，这就是八识的本体。相宗有建立，说得很清楚，既有人建立，也算它是一个。「金刚三昧经曰：诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗」，庵摩罗就是清净无垢。常以一觉，一就觉了。这个字非常明显摆在眼前，二就不觉，我们今天有二、三，这妄念太多；一，一就觉了。
　　有人问我念佛法门，念佛法门很多，方法非常多。《十六观经》里面十四门是观想，里面只有一门是观像，那就不是观想，看佛像，最后第十六是持名念佛，总合起来叫十六观，所以持名也是观。为什么祖师大德、诸佛如来特别提倡信愿持名？经上说得很详细，观不容易成就。为什么？我们的心粗，境界太微细了，观想难成，你观不成！落日悬鼓能观得成吗？看到黄昏的太阳，睁着眼睛看到太阳在眼前，闭着眼睛太阳也在眼前，这叫观成。观成能往生，观不成不能往生。观想阿弥陀佛，睁着眼睛看到阿弥陀佛在面前，闭着眼睛阿弥陀佛也在面前，你试试看什么时候能观成？过去李老师告诉我，修观难，观成不容易，到了西方极乐世界还要把这个相去掉。为什么？凡所有相皆是虚妄。好不容易观成功，去掉也非常困难，哪有持名方便！持名这句名号丢掉很容易，那个阿弥陀佛相丢掉可不简单，就是落日悬鼓的相也不容易。老师给我一分析我就明白了，自性里头没有任何东西，一法不立，连佛名号都没有。所以我们想想，名号容易成就，名号把它舍掉也容易，比那个兼容易太多了。
　　再说，印光大师在《文钞》里面常讲，八万四千法门，净土也包括在其中，门门都要以经论做依据，没有经教做依据的是魔说，跟经教相应的这是佛说。净宗的经教不多，五经一论，无论根据哪一种都能成就，根据《往生论》修也能成就。不能离开经教，离开经教，佛说法四十九年他为什么？那么辛苦。这些论都是大菩萨、真正大成就者他们的学习报告，跟经典完全相应，可以给我们做依靠的。说有人根据经论学了多少年，现在听说这个有问题了，又有什么大德来教他，改变主意了。这总是信心不定，学法带着怀疑，禁不起考验。如果我们依经教不能成就，佛要负责任；我们不依经教不能成就，佛不负责任，是你自己改变主意，你自己不走正道去走邪道，那你自己的事情。这种人是什么？善根少，没福德，外面境界风一吹他就倒下去了，这种人多。
　　我也碰到考验，你看过去那么多年，大陆、台湾反对夏莲居老居士的会集本，那对谁来的？还不是对我来的！逼着我放弃这个本子，改修别的本子。他们可以这样做，但是我不能够听他的话。为什么？我这个本子是李老师亲手传给我的，是他在台中讲过一遍，自己用毛笔写的注解，就写在经本上，这个经本给我的，老师亲手传的。我要是改变主意放弃这个本子，底下一个罪名就来了，是真的，背师叛道，那我就要背这个罪名，这罪名是真的。背师叛道果报在无间地狱，我知道利害！所以我曾经说过，全世界的人都反对，我一个人还是照干，我绝不会改变主意，我就是守定这部经，这一句南无阿弥陀佛。
　　一句名号，这一生当中无比殊胜成就的，我知道三个人，我对他们一点都不怀疑。第一个，倓虚老法师所说的，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，我一点不怀疑。第二位跟倓虚法师也有关系。早年东北哈尔滨极乐寺，倓虚大师建的，寺庙建好之后请他的老师，就是谛闲老法师，在那里传一次戒。传戒当中有一个修无法师，不认识字，没出家之前做泥水匠，泥水匠的工人，以后出家，就持一句南无阿弥陀佛，一句佛号。一生在寺庙里头做苦工，别人不愿意干的事情他都干，干了一生。传戒的时候他找到倓老，他愿意在戒坛服务，戒坛大概是两个月的样子。老和尚就问他，你能做什么？愿意照顾病人。好！两个月期间传戒，难免有一些伤风感冒的小病需要人照顾，他发心专门照顾生病的，这也是个好事情。
　　可是还没有到开戒，还有几天，他来向老和尚告假。倓虚法师有修养，来去自由，不勉强，你有事情，你离开可以。定西法师当家师，就没有那么好的修养，把他教训一顿，你这个人没有长远心，发心到这来照顾病人，才来了几天你怎么就想走了？这像个修行人吗？他告诉两位法师，他说老法师，我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这下老和尚：你预知时至？是的。几时走？不出十天。这就很慎重，他要往生了。而且要求两百斤劈柴给他火化，寺院都给他准备好。到第二天又来给老和尚讲：老和尚，我明天就走。匆匆忙忙大家给他准备。到第二天又要求几个人帮他助念，当然助念的人很欢喜，送你，看你怎么往生。
　　在庙后头一个小破房子里头，临时给他搭了一个铺位，他打坐坐在上面，

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有几个人帮他在助念。助念的人要求他：法师，你今天往生非常难得，过去往生的人都留几首诗、留几个偈子给我们做纪念，我们也希望你能够留首偈子给我们做纪念。修无法师说，我是泥水匠出身，一生做苦工，不认识字，也不会作诗也不会作偈子，不过我有一句话留给大家做个纪念，「能说不能行，不是真智慧」，大家听了很受用。念几声佛号他真走了。这不是假的，就一句阿弥陀佛，什么也不知道，走得这么潇洒、这么自在。念几声佛号告诉大家，阿弥陀佛来了，我跟佛走了，就断气了。
　　四十年前我在佛光山教书，隔壁将军乡的一个老太太，念佛三年，站着往生。这桩事情我在南部提起来还有很多人知道，是真的不是假的。那能错得了吗？所以，我受持这个会集本，我学习黄念老的集注，我非常感恩他，我把他这个注解看作什么？他老人家一生的精品、精华。搜集这么多的参考资料，把参考资料里面最重要的东西抄出来，提供给我做学习的教材，我感恩，这是真正的宝！你到哪里去找这么个人，搜集这么多的资料。搜集还不算，在里面再精挑细选，对于这个经里头的经文，能够有解释的统统都抄在经文之中，这哪里去找？末法时期大恩大德！我学佛六十一年，讲经五十四年，给大家做个榜样，你们动摇我不动摇。
　　我跟大家说了，八十岁之后这个心态不一样了，要念念想着往生极乐世界。我年轻的时候跟李炳老学经教，李炳老同时每个星期讲一篇古文，十年不间断。我听他讲「秋声赋」，老师告诉我，人一生有四季，出生到二十岁，这二十年是人生的春季，二十到四十是人生的夏季，四十到六十是人生的秋季，秋天了，六十岁到八十岁是人生的冬天，这后面，后面没有了。也就是八十岁之后，中国古人讲的风烛残年，就好像风中的蜡烛，不定什么时候就灭掉了，这个要警觉到。聪明的人应该在冬季开始就要做打算，就要准备，来世怎么办？什么时候开始准备？六十岁，六十岁就真正回头。六十到八十这二十年好好修持的话，来生的福报不得了！所以叫修来生福。我现在八十又过六年了，我当然有这个警觉，我也要做表法，给大家做个榜样。所以一切经教统统放下，就这一部《无量寿经》，就是黄念老的一部注解，一句南无阿弥陀佛，我要在这上做活计。
　　现在，我是想把经跟注解里头最精彩的东西，我把它抄出来。我现在在书上画，画红线，将来抄出一本，这是精华。大概还有两个星期这工作可以完成，完成之后我要找你们大家帮帮忙，把我的书这些东西全部清出去，不要了，我以后不看了，我就一部《无量寿经》、一部注解。人家供养我这些衣服东西你们也给我收拾收拾，我想只保留两个箱子就够用了。其他的，其他的要搞一个房间，统统摆在那里，结缘品，大家到这来看，你们喜欢哪个你们自己去拿。以后别人供养我的东西，大概我看我不要收的话，我都送到结缘品这个房间，大家来了随便拿。好！干净利落，舍得干干净净，什么都没有了，世出世间这些文字我都不看了。别人要我给他写字，我只写一句「南无阿弥陀佛」，其他的都不写了，一心专求净土。活一年，《大经科注》讲一遍，活十年我就讲十遍，我永远讲这一样东西，讲的遍遍不一样。
　　悟道法师在听我现在讲的，前天打个电话告诉我在听，听到知道我跟上一次《大经解演义》讲的不一样。我告诉他，遍遍都不一样，愈讲愈透，愈讲愈清楚。现在所讲的全部落实在生活当中，全都用上了。我现在用《大学》里头的三纲八目，我用这个东西做骨架，《无量寿经》里头所说的经文跟集注，哪些是属于格物的，哪些是致知的，哪些是诚意的，哪些是正心的，哪些是修身的，哪些是齐家的，哪些是治国平天下的，我来讲这些东西，这样讲大家，这个真管用，真是一本好书！那这部《大经科注》是什么？是释迦牟尼佛四十九年所说一切大乘经的治要，像《群书治要》一样，《治要》。有这一本就够了，我们就决定往生。真正信、解、行，统统住在大乘上，往生就是证果。这是究竟圆满的法轮，非常适合于现代，现代人工作繁忙，东西太多了，他没法子学，愈简单愈好。这是末法九千年，一切众生得度的第一大经，真实智慧。
　　我们有师承，夏莲老跟我有关系。我的老师李炳南老居士，李炳南老居士的老师是梅光羲，梅光羲跟夏莲居是最好的朋友、最好的同参、最好的道友。会集第六品，就是四十八愿，梅老参与了。这一品经三个人，夏老、梅老，还有一位慧明老法师，慧老，三个人用了三个月的时间会这一品经，第六品，怕有差错、怕不完美。这些大德通宗通教、显密圆融，他们之后再找不到这样的人了，这是佛菩萨来示现的，是来救度末法九千年众生的，我们怎么可以忽视！我们要有感恩的心、孝顺的心、恭敬的心认真来学习，不辜负这些大德用毕生的精力完成这一部治要，这个经可以称之为大乘治要、净宗治要。
　　庵摩罗识我们要认识它，就是大乘经上讲的佛性、觉性，就是一觉，转八识成四智，入庵摩罗。「辅行三之一曰：庵摩罗九识，名清净识」，排列在第九，这第九识，叫清净识。《宗镜录》是我们净宗第六代祖师永明延寿大师的著作，一百卷，在五十六卷里头说，「阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识」，这个体是本体。万法的本体不能说一，也不能说不一，异就是不一，不能说，你说它一，个别各有体性；你说它是异，一切体性是一个体性。这个东西用佛经上的比喻好懂，佛经上比喻，把自性比喻做大海，大海是一，把一切法比喻做水泡，一切众生是海里头起了个水泡。水泡的体当然是大海，是海水，但是水泡的体里头，在它那个水泡范围，这个水泡跟那个水泡不一样，不能说一。你从每一个水泡看，就是各有各的，不一样；你细心去看，你看那个大海，它是一样。这就是体非一异，可以说一，可以说不一，看你从哪个角度上去看，你才能把真相看到。我们从各个人来说，每个人的性体不一，不一样，如果从自性清净心来说都是一样，没有两样。没有两样为什么变得各人不一样？各人迷悟浅深不一样，有的人悟得深，有的人悟得浅，这个就不一样；有人烦恼轻，有人烦恼重，这就好像是不一样。但是你要知道，烦恼性空，那就完全一样。烦恼是假的，现象也是假的，没有一样是真的，这样一看，看到真正本体，那是一样的，没有两样，叫真如识。
　　「旧译家」，这是古译的，「以为阿赖耶识之外别有此识，而建立第九识，新译家谓此是阿赖耶识果上之名」，转阿赖耶成大圆镜智，就叫它做庵摩罗识，其实没有这个必要，所以「不别立此识」。这就是古大德有两种看法，有人建立这个识，有些人认为这个没有必要。这个我们认识它就行了。至果位转而为世间出世间等之一切法体性智。体性里头有智慧，不是没有，我们完全是被起心动念、分别执著把这个智慧障碍了，真正不起心不动念、不分别不执著，智慧就现前。故名法界体性智。
　　我们学了管用吗？那完全看自己，自己要有一定的警觉。我们这一生难得遇到大乘，大乘是什么？大乘是真的，我们得干真的，不能干假的。凡所有相皆是虚妄，是假的；一切有为法如梦幻泡影，是假的。假的里头有真的，真假混在一起。怎么干真的？我眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，我不分别不执著、不起心不动念，干真的。假相可不可以用？可以，没妨碍，理事无碍，事事无碍，干什么都没障碍。你只要知道是假的，心里头不要去执著、不要去分别，你就是菩萨；不起心不动念，你就是佛。这话讲得很多。不执著就是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念你就是佛，这是真的。所以，我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执著错了，你所作所为全是六道凡夫。不执著就是阿罗汉，升级了，超越六道轮回；不分别，四圣法界的菩萨；不起心不动念，到一真法界，实报庄严土去了，不在十法界，十法界是假的。
　　佛菩萨他干真的，我们全搞假的。真跟假你没有办法辨别，就在能不能放下。放下不是事，事上没有障碍，障碍是烦恼。烦恼不是真的，假的，烦恼性空，只要你放下，烦恼就没有了。在哪里修？在穿衣吃饭、日常工作、待人接物。这就叫道场，这是真道场，《华严经》上善财童子五十三参的道场。五十三参是什么？早晨起来眼睛睁开，到晚上睡觉之前这一天，你所看到的人事物就是华严境界、就是华严道场，这里头男女老少、各行各业、出家在家全都是。
　　《华严》怎么个修法？贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这篇论文，用现在的话说，这是一篇博士论文，完全讲《华严经》。《华严经》说宇宙人生真相，《还源观》前面三段总结宇宙人生真相。那么大的经典，他那么少的文字就把它做了总结。后面三段是怎么个修法，修法的基本不能离开德行，所以他讲四德。四德头一个，「随缘妙用」。随缘妙用是什么？教我们改变生活的理念，我们要过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是随缘不变，不变是什么？随缘，不起心不动念、不分别不执著，这叫妙用。你用什么心生活？用清净心、用平等心、用觉而不迷的心。这过的是什么？菩萨的生活、佛的生活，提升了，方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高的享受人人都有，就是你自己不会。这平等的，不分男女老少，不分贫富贵贱，个个都能够过人生最高的享受，不是某些人的专利，不是。问题是你要真正放下执著、分别、妄想，这个东西一放下立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头，没有什么别的本事，就是一句话之下，他把妄想分别执著统统放下了，这一放下成佛了。凡夫成佛一念之间。
　　一般凡夫为什么放不下？习气太重了，不了解事实真相，把样样都当真。所以我们在这个本子上前面念过，有一句话，「不断之无」，我们可以用这句话做观想。无是空无，什么都没有，但是这个无怎么样？它不断。无是所有一切现象，凡所有相皆是虚妄，这些虚妄相它不断，它真的是无，它一个接着一个，让你看得眼花缭乱。我们用电影，老式的电影来做比喻是最容易看到的，看到什么？不断之无。老式的电影是用幻灯片，每一张幻灯片都是无，你看前面一张灭了，后头一张又接着来了，一个接一个、一个接一个，一秒钟二十四张，让我们在银幕看到好像真有那么回事情。如果是一张，一点意义都没有。用二十四分之一秒放一张，你有没有看见？看见了。看见什么？不知道，只看到个光，一下就没有了，里面东西没有看到，来不及看到，它就没有了。二十四个图片纠缠在一起一秒钟，你看到了，看到了是什么东西，看到了，那是什么？二十四个相续相联合在一起，混合在一起。
　　弥勒菩萨告诉我们，我们现前的境界相，色声香味触法，我们六根的境界，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对知，这六根接触外头六尘境界是什么现象？叫相似相续相，就是不断之无。这句话好！我们要看一切相是什么玩意？不断之无。真正看到不断之无，你对一切境界自然就不会起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执著！这就是过的真正诸佛如来最高的享受，你把它看穿了、看破了。虽然看穿、看破，还是要非常认真努力念佛，到极乐世界去。到极乐世界干什么？去看阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习。我想非常快速就成佛了，成佛跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛一起在遍法界虚空界去度众生。这叫真学会了！
　　这一句五佛五智，我们就学到此地。下面接着，「亦表十波罗蜜」。我们还看参考资料里头，「十波罗蜜。《三藏法数》：出《华严经》」，《华严经》上所说的，「梵语波罗蜜」，波罗蜜是印度话，梵语，「华言到彼岸」，翻成中国意思是到彼岸。中国人不叫到彼岸，叫什么？你们还有没有这个术语我不晓得，我们那个年代的人，小时候这个术语常常挂在口上，「到家了」。你炒菜炒得非常好，功夫到家了。无论干什么干得很好，人家说到家了。写字写得不错，功夫到家了。到家就是波罗蜜的意思，就是到达彼岸。这个彼岸，此岸是生死、六道轮回，彼岸是不生不灭，就是了生死、出轮回，这叫到彼岸。比我们中国这个到家的意思深，浅说是一样的，深说就不一样。菩萨修这十种方法，教化、度脱众生，「超生死海，到涅盘岸」，这十种法还得了！
　　下面括号给我们解释菩萨，说说也好，因为现在社会大众对佛教误会的人太多了，以为菩萨是神，以为佛教是宗教，以为是迷信。这都是宣扬、学习经教的人太少了，没有让社会大众搞清楚、搞明白。「菩萨，梵语具云菩提萨埵」，具是具足，就是他的全名，菩萨是省略。中国人喜欢省略，不喜欢麻烦，愈简单愈好。中国古时候的文字，要求的标准是四个字，简、要、详、明，要简单、扼要，还要详细、还要明白，一篇文章能做到符合这四个标准的是好文章。言语亦如是，言语也不要罗嗦，也不要麻烦，也要符合简要详明，好言语。印度人不怕麻烦，所以他东西确实很罗嗦，不断在重复。可是重复有重复的好处，叫你印象深刻，对中下根性的人有很大的利益。简要详明对上根人有好处，中下根人听不懂。翻成中国意思叫「觉有情」，这是新译，玄奘大师以后都翻成觉有情。菩萨是有情众生，但是他觉悟了，他不迷；佛是全悟了，情断干净了。佛有智，没有情，情统统变成智慧；菩萨还有情，还没有完全变成智慧，但是他觉，他不迷。
　　「梵语涅盘，华言灭度」，灭是灭烦恼，「灭是灭见思」，见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想。《华严经》上讲妄想、分别、执著，一般大乘经上讲见思、尘沙、无明这三类，三大类烦恼。「度是度分段、变易两种生死」。我们今天两种生死都有，分段是这一生，从出生到死亡这段时间叫一段，这叫分段；变易是变化，我们一年一年不一样，一年比一年衰老、变化，叫变易生死。实际上变易生死每一秒钟都不一样，你要不相信，你把它拍成老电影的底片，就能看得出来。真的把我们的生活，从早到晚这一天拍成电影片，然后告诉你，你不生不灭。你看电影就不生不灭，每一张都不生不灭，张张都不生不灭，只是它在相续，一个接着一个，它不停，所以是相似相续相，张张不一样。什么是我？张张都是我，没有一张不是我。我到底在哪里？到最后找不到，无论从理上、从事上都找不到。然后才晓得「我」是一个抽象概念，不是真的，我不可得。
　　二十四个不相应里头，头一个就是得，第一个根本的抽象概念就是得，这身不可得，心也不可得，心就是我们念头，不可得。不可得的是假的，不是真的。什么东西可得？菩提涅盘可得，是真的。真的就是法性、就是自性，梵语说涅盘，这是真的。惠能大师把见思、尘沙、无明放下了，他真的得到了，真的就是他说的，自性清净，

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自性不生不灭，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法，这真的，这他得到了。惠能所得到的是我们每个人自己本有的，哪一天我们要把这个东西找到就成佛了，功德就圆满了。所以这是一条真路、是一条正路，我们要走的，不应该迷恋在不可得当中，不可得的以为它可得，这错了。
　　你明白这个道理，头一个不再迷恋身，把身看作什么？看作衣服一样，这是我现在要用它，这个东西不是我。衣服脏了、坏了也不会难过，换一件也很方便，旧的丢掉了不会痛心、不会难过，新的得来也不会欢喜。要把身看作是衣服一样，别认为它有。「凡所有相，皆是虚妄」，想到《金刚经》，《金刚经》非常管用，我们用它来观想，无我、无人、无众生、无寿者，假相。我、人、众生、寿者都在面前，我、人代表万法，寿者代表时间，时间跟空间都不可得，《金刚经》上举的比喻，「如梦幻泡影」。梦，你说它是真还是假？在作梦的时候不知道是假的，完全当真，醒过来之后知道是假的。假的从哪里来的？从心想生，所谓「日有所思，夜有所梦」，从心想生的。有说我作梦没想，没想怎么也有？想了，那个想很微细，你自己没有觉察到。自己觉察到了天天想，想佛，梦到佛来了；想一个人，梦到人来了；想事，事的境界现前了。你要没有想，绝对不会有这种现象产生。
　　大乘确实把宇宙人生的真相，十法界依正庄严，诸佛如来无量无边的刹土，都给我们做说明，太难得了！你要真正搞清楚、搞明白，这个世间对我们恩德最大的是谁？佛菩萨。父母比不上，父母恩德是一世，给我们的是身命，佛菩萨给我们的是慧命，给我们是永恒的，给我们永远不变的，这个恩德多大。怎样报恩？认真学习。佛菩萨希望我们快快成佛，我们今天真的念佛，真求生净土见阿弥陀佛，在极乐世界修成佛道，这个人叫真报恩者，这个人叫真孝顺，这个人真诚敬。因为他老实、他听话、他真干，他成就了，圆满成就。
　　我们看十波罗蜜。十波罗蜜为什么有这么大的力量？能成就自己、成就别人，帮助自他了生死、证大般涅盘。第一个「檀那波罗蜜」，这完全用梵语。「梵语檀那」，翻成中国意思叫「布施」，「运心普周曰布，辍己惠人名施」。施是什么？把自己的东西分一部分给别人，这叫施，舍己为人，就这个意思。「经云：菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所着」，不执著，别人想要的，我这有的，都能够送给别人。我初学佛，正式开始受章嘉大师的指导，大师就是教给我布施。我向他请教，我从方东美先生那里认识佛教，所以见到章嘉大师我就向他请教，佛门里头有没有一种好的方法，让我们很快能契入菩萨境界？他告诉我有，看得破、放得下。我问他从哪里下手？布施，他就教我学布施。布施有财布施、法布施、无畏布施，有这三种，这三种你只要肯做，果报很快现前，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，只要你肯做，效果非常显著。
　　我们年轻时候听话，确实老实、听话、真干，做到了。老师教我们，我们就开始、就真干。那个时候生活非常困难，我是个公务员的身分，低级的公务员，每个月的待遇不到两百块钱台币，生活非常艰苦。两百块钱合美金只几块钱，那个时候美金兑换，兑换到四十块，就是美金五块钱。老师教我们布施，我说太困难了，老师问我，一毛钱有没有？可以，一毛钱没有问题；一块钱？一块钱也还可以。老师告诉我，你就从一毛、一块开始布施。因为懂得佛教，所以就逛寺庙，逛寺庙的目的是抄经，只有寺庙有经，外面买不到，所以星期假日到寺庙去抄经去。《大藏经》是不能外借的，在里面抄可以。寺庙里有印经，拿个单子大家凑钱，多少不拘，一毛、五毛也收，所以我们就参加；再个放生，放生也是拿单子大家凑钱，我在寺庙就参与这个工作。真的，愈布施有感应，收入就增加，有额外的增加。老师告诉我，愈多愈施。告诉我财，古人称为通货，通就是要流通，财物都要流通，不流通就变成死水。所以来了要让它流出去，那边又会进来，你施得愈多进来就愈多。
　　我们在六十年当中，这个实验一点都不错，愈施愈多，愈多愈施，不要把它留起来，一定要想到有许多人有缺乏，我们要帮助他，我们有多余一定帮助有缺乏的。常常存布施的心，这个很重要。生活随缘，一点不要强求，你就自在。有求就有苦，无求就快乐。一生像佛菩萨一样，于人无争、于世无求，你多自在，你的心是安定的。定生智慧，生智慧，展开经卷你才能看得懂。我们要相信「佛经语深」，要相信这句话，不敢轻视经典。一部经典，随着我们的年月一遍一遍去学习，遍遍不一样，于是真的懂得了佛经语深。《无量寿经》我讲了十几遍，讲，讲了十几遍，遍遍不一样，这就证明。我讲《华严经》，第二遍跟第一遍完全不一样，把意味给讲出来了。为什么？我们体会得愈深愈有味道，你才能说得出来；摆在面前没有体会，只能讲文字，讲不出味道出来，这个不能不懂。
　　损己利人是大福德！现在的社会一般状况是什么？是自私自利，那个念头是损人利己，是这个念头，这种念头是最没有福报的人，他干这种事情。好像得了很多名利，那个福报是他前世修的，不是这一生用这种手段得来的，不是。而且他命里是大富大贵，用这种不正当的手段，他所得到的已经打折扣了，叫折福。命里面可以当个部长，用不正当手段去得来，求得的名利，大概降级只能当个处长，差多远！命里有大富，有亿万财富，因为不正当的手段大概只能够得到千万，你说损失多大。
　　能够损己利人，这是修大福报，这一生当中不发，来世一定发。可这是不是好事？不是好事。大富大贵要能保住不做缺德的事情很难！大富大贵是帝王，我们去读历史，哪个帝王不造业？多少帝王在无间地狱，这是事实。当然也有例外的，例外那一世福享完了。在中国帝王，福报最大的是乾隆，真是如他自己所称的「十全老人」，寿命也长。诸位看到唐太宗附体的光盘，他说乾隆现在在人间，是个平民百姓，在新疆。这算不错了，帝王当中非常难得的，福报享尽了。最聪明的方法，最聪明的方法是把所有一切福报奉献给大家，我有福大家分享，我求生净土，去作佛去，这个路就正确。绝不求人天福报，天上福报比人大得多，不求。为什么？有漏的，这个有漏就是他没有办法脱离生死轮回。生死轮回大苦，这个不能干！
　　学佛，一生靠佛，章嘉大师教给我，一生真正靠佛，你一生的际遇全是佛给你安排的，我们随顺。顺境里面不起贪恋，逆境里面不生瞋恚，这叫功夫，这真修行。修什么？修清净、修平等、修忍辱、修定功，就修这个，决定不能为境界所转。你不随境界转，你就能转境界。这什么道理？经上常说「制心一处，无事不办」，那就是转境界。心行决定要善，决定要放下，放下名闻利养、放下贪瞋痴慢、放下五欲六尘，这叫檀那波罗蜜。
　　经上这两句话都是《般若经》上的话。菩萨为令众生心满足故，众生的心到什么时候才能满足？觉悟就满足了，迷惑颠倒他永远没有满足。所以菩萨的布施，法布施为主，财布施是引导，是接引。真正接引，他对你信任，能够接受你，这个时候就要帮他觉悟，要帮助他有能力辨别真妄、邪正、是非、得失，特别哪是虚妄的，哪是真实的，这个重要。这一生不是真实的，不重要，来生比这一生更重要。一般世间人，讲太深了他不懂，首先教他认识人确实有来生、有后世，因果通三世。佛经上说得好，「欲知前世因」，我过去生中造的因，「今生受者是」，我这一生所受的就是，果；「欲知来世果」，我来世怎么样？「今生作者是」。我这一生当中起心动念、所作所为，这是在造因，来生果报就现前。我们这一生当中做的是好事，真正好事，来生的果报一定殊胜。黄念祖老居士跟他的学生说，净公上人这一生所修的福报，如果他要不往生，来生的福报就不得了、不得了！他的学生告诉我，老师对我这些评语。我说我有警觉心，我决定不享受人天福报，我要求生净土，把所有的福德也回向求生净土、亲近阿弥陀佛。一贪图福报就上大当了，很难回头，我们再不能干糊涂事情！
　　老师说了，一生都是佛菩萨安排的。我一生流浪，居无定所，一直到去年八十五岁，才有同修供养一个小院子。我知道佛菩萨安排的，要我不要再跑了，我可以定居了。这个房子是何泽霖老居士的，也是我们老同参、老朋友。我一九七七年第一次到香港讲《楞严经》，那一次住的时间很长，住了四个月，前面两个月在界限街讲，畅怀法师的图书馆，后两个月在蓝塘道，香港岛上蓝塘道，寿冶老和尚的道场，光明讲堂，何老居士每天晚上都来听经，没有缺课，很难得。那个时候他住在香港，到九龙来听经要坐轮船过渡，那时候没有隧道，要过渡，我们这样认识的。他一直就是念念不忘，他在铜锣湾有一层楼房，希望我能到香港来住，在香港讲经。缘不成熟，我没有能来，他供养别人了。前几年他往生了，嘱咐他的夫人，把他住的这个小院子供养我，我看了非常满意，所以我在这里就住定了。佛菩萨安排的，我哪里也不去了，我准备将来就在这个地方往生。活一年把这个经讲一遍，给后人做个榜样，帮助后人对这部经典、这个法门坚定信心。
　　信心不动就决定往生、决定成佛。如果你信心还不坚固，我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》，你去找那个资料，好像有光碟，你去专听上品上生那段经文，佛讲得太好了！释迦牟尼佛今天亲自来告诉你，我还有个法门比念佛更殊胜，我传给你，信心坚定的人怎么说？感谢释迦牟尼佛，上一次你教我这个念佛法门我接受了，我不改变，这就对了。不但释迦佛来，阿弥陀佛也来，告诉你还有个法门比这个法门更殊胜，你要感谢阿弥陀佛，我就这老法门就行了，我不想再改变了，这才叫坚定的信心，这才叫真信。一听说有好法门马上就改变，三心二意，说明你信心不坚固，你不能往生。「上品上生章」举的这个例子太好了！一层一层的跟进，到最后始终不动摇，这叫真信、这叫真愿，这就显示出善根福德因缘无比的深厚。要记住，「十方三世佛，阿弥陀第一」，为什么？《无量寿经》上有，十方三世一切诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀第一。阿弥陀亲自来，讲我还有个方法比持名念佛更好，都不接受、都不听，我还是信愿持名，这才叫真正的弥陀弟子。怎么可以三言两语就动摇了？这怎么会成功！说你的那个信心叫露水道心；露水，太阳一出来没有了，信心就完了。蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，真信切愿，这就是往生的条件，弥陀来接引你；往生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深，没有说多少。功夫深的是什么？深的与自性相应，也就是说，与你的信愿行相应，这就深。如果你心里有怀疑、有犹豫，你纵然往生品位不高，你的功夫浅。
　　所以我们千万要记住，农村、寺院也会见到，有一些念佛的阿公阿婆，你看他一天到晚就一句弥陀，除一句弥陀之外他不会说第二句话，他的心清净，他什么都放下了。他非常慈悲，满面笑容，你跟他讲什么他都欢欢喜喜，都是阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你。这样的人人家瞧不起，称他为愚夫愚妇，愚痴。这样的人，你看在经上讲的，「暗合道妙」，他将来往生上品上生，九品他是最高的。为什么最高？我们经典上的一个标准，往生的标准，「发菩提心，一向专念」，他全做到了。他的品位跟上上根人一闻千悟，跟他们的品位是平等的，一个是完全明了，一个是不明了，不明了是暗合。因为明了的人，他也是信愿持名，丝毫怀疑没有；他们什么都不知道，他也是丝毫怀疑都没有，他的信心绝对不会改变，你跟他讲什么他都给你点头、都阿弥陀佛，如如不动。这样的人我们看到要恭敬、要礼拜，那是了不起的人，那是真正弥陀弟子为我们现身说法。道场如果有一个这样的人，这个道场一定平安，少灾少难。为什么？这种人是真正有福德的人，只要他在那里住，这地方就变成福地。决定不能轻慢，对他们要礼敬、要尊重、要关怀、要照顾、要成就他，往生的时候他现瑞相给大家看。
　　学佛头一个就是学舍，没有别的，把这个摆在第一条，就是看你能不能舍。内外悉舍而无所着，外是身外之物，统统放下，内是身体。身体怎么放下？身体为大众服务，我们今天讲做义工，对大家照顾得无微不至，让修行的人身心安稳。把六和敬做出来，这叫真正护法。如果这个道场不和，这问题就很严重。不和是什么？不和是破坏道场，那这个罪过就是无间地狱。这话没人讲，是真的不是假的。不和就是破和合僧、破和合僧团。我看这个人顺眼，看那个人不顺眼，你在破和合僧团，到将来果报现前后悔莫及，来不及了。所以护法的标准就是六和敬。护法的心是清净心、是平等心，护法的行为是身口意，身同住（和睦）、口无诤、意同悦，这三个要做到，这三个都属于自身的。后面是心外的，心外是利，利和同均。它的根基，六和立足在哪里？立足的理是见和同解，立足的法就是戒和同修。我们净宗所标榜的戒律就是五个科目，这就是我们的戒律，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六度，六波罗蜜，第五个普贤十愿，这是我们的戒律。我们能把这五个做到，真护法，这是阿弥陀佛的护法，是释迦如来的护法；我们起心动念、言语造作跟这个不相应，那就知道，没有护世尊的法，也没有护弥陀的法。然后你就细心去观想，这个世界上有没有真正护法的？有真正护法的佛法兴，有一个道场都不得了，有一个道场全世界人都沾光、都得福报，没有！
　　我早年出家没几年，我一出家就讲经，应该讲经有个五、六年的时间，早年。我的听众里头有个老居士，资格很老，印光法师的弟子赵默林老居士，在佛教界里头也有点名气，大家都知道。我们李老师也是印光法师的弟子，他们都很熟悉，是我父亲那一辈。有一天他请我吃饭，在功德林，功德林在台北火车站的旁边，一个素菜馆。我去了，到那里见面，客人只有我一个，就是我们两个人，叫了两个菜。他问我，他说净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道，我还没神通。他说我有一桩事情放在心上很久了，没有办法解决，我要跟你说说。我说什么事情？他就讲到造作五逆十恶，经上讲必定堕无间地狱。他说现在这个社会，五逆十恶里头有一条叫「破和合僧」，这一条是堕无间地狱的，我看现在造的人很多，这怎么办？我说这桩事情，没事没事，咱们好好的来吃，品尝品尝这些菜色。他说怎么没有事？我就问他一句，你在哪个地方看到一个和合僧团？我这一问，他一回想，笑起来了，

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没有一个和合僧团。破和合僧团才是无间罪，现在没有和合僧团，所以这个罪名不成立。如果真有个和合僧团，你要是破坏它，那真不得了，现在没有，两个出家人住在一起都吵架，都闹意见，哪来的和合僧团？我就跟他讲，我没见到过。他想想有道理。
　　我们提倡六和敬是正确的。六和敬有没有出现？没有。可不可能出现？不可能。为什么不可能？教没有研究，他怎么会有六和敬！必须对教理完全通达，他才能够把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下，才能组成六和敬的僧团；只要有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘，六和敬没指望。他一个人，自己跟自己都不能够和，他能跟谁和？所以今天这个世界你细心观察，父子不和、兄弟不和、夫妻不和，夫妻还有私财、有隐私权，你看看这怎么和得来？还有隐私那就不能和了。所以在今天这个世界，和合有名无实。
　　我们今天，首先我要跟自己和。所以道场愈小愈好，人愈少，慢慢能做到和合就不得了。和合僧团，经上告诉我们，最少四个人，四个人住在一起能够修六和敬，这就是和合僧团。人多了难，愈多愈难，每个人知见不一样，所以你就晓得不容易。但是檀那、持戒、忍辱这三条能做到，和合僧团可能出现。这三条做不到！有和合僧团，在极乐世界，往生到极乐世界就加入和合僧团了。由此可知，我们要不修六和敬，也是障碍往生极乐世界。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。